Свобода человека в Боге

Человек может стать истинно свободным только в единстве с Богом. Человек сам по себе является не целостной и совершенной личностью, а членом единого организма Бога, Тела Христова, и его истинная свобода возможна только в единстве с Богом и другими людьми.

До тех пор, пока идет рост и развитие Тела Христова, дифференциация и умножение его членов, люди вынуждены подчиняться закону необходимости. При соединении всех людей в единый Божественный организм, которое должно произойти в конце веков, человек, являясь одним из членов организма, становится одновременно всем этим организмом и таким образом приобретает абсолютную Божественную свободу. Эта свобода обусловлена глубоким внутренним единством Бога и человека в Святом Духе. Апостол Павел пишет: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). Свойства Духа таковы, что в Нем целое и частное становятся единым, но без потери свойств частного. Поэтому в Теле Христовом все люди, не теряя индивидуальности, имеют единый дух, единое сознание, единую волю и единую Божественную свободу. Воля каждого отдельного человека делегируется, жертвуется Богу, и обратно каждый человек получает от Бога все, в том числе и Его Божественную свободу. По словам С. Франка, «бытие у самого себя, образующее существо истинной свободы, лишь там впервые осуществляется в полной своей значимости, где самость покидает саму себя и укореняется в чем-то ином, высшем, то есть в Боге. Тут речь идет уже не о свободе чистой непосредственности, которая берет в плен нашу самость, и не о свободе через самоопределение, которая всегда предполагает внутреннюю борьбу и, тем самым, несвободу. Истинное, окончательное освобождение состоит в том, что самость жертвует собой в плане своей субъективности, растворяется в самодов- леюще значимом, и лишь этим становится причастной... силе подлинно значимого Божественного бытия»*.

Понятие свободы неразрывно связано с понятием личности. Личностью в строгом смысле этого слова является только абсолютно свободный Бог. Человек существует изначально как индивидуальность, призванная в будущем стать членом Тела Христова. После соединения с Богом человеческая индивидуальность становится личностью по причастию к Божественной личности. При этом человек продолжает оставаться индивидуальностью, выполняющей определенные функции в Теле Христовом, и в то же время исполняется всей полнотой Божественной

личности. Таким образом, личность человека выражается в его единстве с Божественной личностью, а индивидуальность — в его безусловной единственности, незаменимости, неповторимости. Человек есть личность в той мере, в какой он что-либо значит для Бога и для других людей, может дать им что-то такое, чего нет у других, тогда как замкнутость в себе и подлинная обособленность есть утрата личности.

В составе тела любая его часть является органической частью тела и одновременно самим телом. Она служит телу, и другие части тела служат ей. Обособленный член тела теряет смысл своего существования и погибает. Например, созерцание руки художника во время работы вызывает глубокое эстетическое наслаждение, тогда как рука, оторванная от тела, представляет собой отвратительное зрелище. Очевидно, что рука художника, которая подчиняется воле художника,'и сама фактически является этим художником, неизмеримо свободнее мертвой, оторванной от тела руки. Поэтому «тайна человеческой личности как индивидуальности состоит именно в том, что в ней, в ее глубочайшей, определяющей ее существо особенности, получает выражение общезначимое, общая всем людям и всех одинаково затрагивающая всеобъемлющая бесконечность Божественного бытия»^[202].

Человек предназначен к служению Богу, но это служение сочетается с абсолютной свободой человека в Боге. Человек пока есть раб Божий, но в будущем веке ему предстоит стать сыном Божиим и самим Богом, и тогда его служение Богу будет одновременно и служением самому себе. Бог самостоятельно определяет Свое бытие, и человек после соединения с Богом также будет сам определять свое бытие, потому что Бог даст людям все просимое у Него, по слову Господа, «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15, 7). И еще Господь говорит: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16, 24).

<< | >>

↑

Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Свобода человека в Боге:

- История философии - Логика - Онтология научного познания - Основы философии - Политическая философия - Современные философские исследования - Учение про ноосферу - Философия науки - Философия религии и религиозная философия - Этика -