Конституция Китая провозглашает свободу вероисповедания

: никаким государственным органам, общественным организациям и отдельным лицам не разрешается принуждать граждан исповедовать или не исповедовать какую - либо религию, не разрешается также дискриминировать их за исповедование или не исповедование какой-либо религии.

Китай придерживается принципа отделения религии от власти и отделения религии от школы. Государственные власти не вмешиваются в дела религиозных организаций, церковь со своей стороны не вмешивается в государственные, административные, судебные и просветительские дела.

Китайское правительство не признает привилегии какой-либо религии в стране и поддерживает своей политикой взаимное уважение и мирное сосуществование разных религий и придает особо важное значение уважению религиозных верований нацменьшинств и охране их культурного наследия. Например, в Синьцзяне и Нинся созданы все условия для отправления культов мусульман, в частности, открыто духовное училище, издается «Коран» на уйгурском языке. Уважая обычаи мусульман, разработаны правила по производству

3

предназначенных для мусульман продуктов питания и т.п .

Исследователи отмечают, что помимо количественных изменений для института семьи и брака китайцев характерны и качественные изменения. Так, ^{[218] [219] [220]}

О.В. Манухина отмечает, что за годы реформ и открытости произошли перемены в структуре внутрисемейных отношений - главными стали отношения

между мужем и женой, что наиболее ярко проявляется в среде городской мо-

1

лодежи .

Вовлеченность Китая в международные отношения в различных сферах изменила шкалу семейных ценностей, внося в нее новые элементы, закладывающие основу для обновления традиционных представлений о семье и браке. Китайская молодежь в наши дни не стремится к заключению брака и рождению детей, значение семьи, ее ценности перестают быть абсолютными. На первый план выступает стремлением к независимости и саморазвитию. Результатом толерантного отношения общества к добрачным сексуальным связям стало увеличение количества простого сожительства².

Таким образом, резюмирует О.В. Манухина, «факт трансформации семьи является следствием действия общих социально-экономических факторов развития Китая и постепенного частичного замещения новыми (преимущественно западными) традиционных ценностей, значение которых, тем не менее, на данном историческом этапе сохраняется. Влиянием традиций можно объяснить высокую значимость семейно-родственных связей в обществе, большую любовь к детям, особое отношение к людям преклонного возраста»³. Традиционализм в первую очередь характерен для крестьянской семьи, но можно предположить, что тенденции, имеющие место в городе, в ближайшем будущем распространяться и на семейные отношения в деревне. Однако, думается, что традиционализм, «пусть даже в видоизмененной форме, и впредь будет оказывать влияние на развитие китайской семьи, делая ее отличной от других этносов и способствуя сохранению национального самосознания китайцев. Доказательством данного утверждения могут служить современные межпоколенные от- ^{[221] [222] [223]}

ношения»¹.

Все отмеченные трансформации в области института брака и семейных отношений в Китае в целом, характерны и для исламского семейного права, которое не может стоять в стороне от происходящих общественных, экономических и социальных изменений.