7. языческие религии на путях поиска духовности

Продвигаясь по пути преодоления диких первобытных нравов, три группы арийских народов породили замечатель- ные по содержанию и совершенно разные по характеру ре- лигии, однако в них явственно прослеживаются попытки преодоления материального видения мира.

Индия

Религия индоариев – веды, брахманизм, индуизм – пора- жает своей сложностью и древней необычной для язычников глубиной. В ней добро сосуществует со злом. Боги этой ре- лигии одновременно милосердны и ужасающе жестоки. Они требуют жертв, в том числе и человеческих. Чего стоил толь- ко обычай, по которому жена шла добровольно на погребаль- ный костер вслед за умершим мужем. Эта религия раздели- ла индийское общество на касты, создав между ними непрео- долимые перегородки, на многие века затормозила его разви- тие. Она способствовала выработке у индусов особого мента- литета по отношению к жизни, совершенно отличного от ев- ропейского. Но в то же время она породила очень глубокие философские и космогонические представления, сделала че- ловека ответственным за характер будущих перерождений.

Древние греки

Религию греков Гегель назвал религией красоты. Не- смотря на имеющиеся возражения, он прав. В отличие от большинства религий древности, олимпийские боги име- ют человеческий облик. Стремление греков придать богам идеальные черты пошло у них, как и у подавляющего боль- шинства язычников, по линии не духовного, а физического совершенства, которое на сочеталось с нравственными до- бродетелями. Они не только внешне очень похожи на лю- дей, но не отличаются от них и внутренне. Олимпийцы любвеобильны, лукавы, хитры, коварны. Профессор теоло- гии Д.П. Шантепи де ля Соссей о взаимном влиянии рели- гии и греков писал следующее: «Насколько мы знаем рели- гию обыкновенных граждан, становится удивительным, до какой степени в круге ее идей нравственный долг отступа- ет на задний план; в качестве воспитательницы народа эта религия сделала очень немного, и важные этические идеи, которыми мы обязаны грекам, выходили преимуществен- но из среды религиозных обществ, оторванных от народной веры, или даже из среды свободомыслящих философов». [35, с. 321-324]

На духовном пути человечества к гуманизму заслуга греческой религии состоит в том, что она очеловечила зве- роподобных языческих богов и помогла человеку осознать, что бог это не какое-то свирепое чудовище, а внешне подо- бен ему. Другим ее достижением является то, что боги из по- кровителей одного города, местности или народа становят- ся интернациональными. Они покровительствуют не только городам, но и людям определенных профессий или занятий.

Особое место в греческой религии, не имеющее подоб- ных аналогов в других, занимает Аполлон и музы – девять сестер, богинь-покровительниц поэзии, наук и искусств, носивших имя «олимпийские». Их имена: Каллиопа – муза

эпической поэзии и знания, Клио – муза истории, Мельпо- мена – муза трагедии, Эвтерпа с флейтой сопровождает ли- рическую песню, Эрато – муза лирической поэзии, Поли- гимния – муза серьезной гимнической поэзии, Терпсихора – муза танца с лирой и плектром (палочка для извлечения зву- ка); Талия – муза комедии с соответствующей маской; Ура- ния – муза астрономии с небесным сводом и циркулем.

Развитие греческой религии пошло по чувственно- экстатическому пути. Религиозные мистерии, будь то Ди- онисийские или Элевсинские, сопровождались экстазом и оргиями, оказывая влияние на чувства и пробуждая эрос, но не душу. Греки-язычники не смогли разглядеть силу, та- ящуюся в духовном развитии людей. Это сделали их фило- софы. Сократ увидел силу добродетелей, Аристотель соз- дал этику – науку о них, а Платон попытался умозрительно построить модель идеального государства. Однако имен- но греки сумели последовать за духовной религией Иисуса Христа.

Зороастризм

Зороастризм был религией, которая разорвала языче- ский круг материальных и чувственных представлений. В этой религии необычайно сильно духовное начало. Ярко выраженный дуализм разделяет силы зла и добра непреодо- лимой стеной. Зороастрийцы отождествляют добро и свет с одной стороны и тьму со злом с другой, между которыми идет непримиримая и непрекращающаяся борьба, составля- ющая основу мирового процесса как на земле, так и вне ее.

Великий бог Ахура-Мазда, учил Заратустра, создал весь материальный и духовный мир: небесные светила, людей, животных, но он не несет ответственности за существова-

ние в мире зла, оно исходит от злобного Ангро-Майнью, в самой природе которого заложено насилие и разрушение. Это он создал демонов, правит в аду и изначально противо- стоит благому богу. Мир является ареной битвы между си- лами добра и зла, а человечество создано богом, чтобы по- мочь ему в этой битве. По этой причине древние маздеид- ские божества стали олицетворяться высокими понятиями справедливости, благочестия, благомыслия: Заратустра как бы обращался к человеку с призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став с этой це- лью лучше, честнее, чище и сосредоточив все свои стара- ния и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла. Гимны Аве- сты призывают людей быть дброжелательными, умеренны- ми в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхваляются честность и верность, осуждаются воровство, злословие, преступление. Осно- вой этической доктрины зороастризма стал тезис о том, что истина и добро, равно как и страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть актив- ными творцами собственной судьбы. Зороастр призывает избавиться от злых мыслей, злых слов и злых дел. Зороа- стризм делает человека помощником бога в его борьбе со злом, а добродетель становится его главной чертой, угод- ной Всевышнему. Можно сказать, что это религия доброде- тельности.

Зороастрийские идеи о борьбе добра со злом переро- дились в манихейство, в котором возникает демократиче- ское направление. Его сторонники считают, что борьба со злом включает и борьбу с социальным неравенством. По- следователь Мани Бундос (или Зардушт) еще в III веке ото- ждествлял борьбу с силами зла с борьбой против богачей- эксплуатаоров.

В V веке Маздак попытался идеям Бундоса придать ор-

ганизованный характер и воплотить их в жизнь. Ему уда- лось заручиться поддержкой шаха Кавада (или Кобада). Суть его социальных экспериментов вытекала из учения манихеев о необходимости высвобождения смешанных с тьмой частиц света и создания на этой основе справедли- вого общества. В отличие от Мани, Маздак призывал уско- рить наступление Царства света, для чего необходимо было немедленно установить всеобщее равенство и уравнитель- ное распределение жизненных благ. В том числе провозгла- шалась общность жен, что привело к губительным послед- ствиям. Шах предал Маздака, и он был убит.

Идея Маздака о том, что для победы света (добра и по- рядка) над тьмой (случайностью и хаосом) необходимо иско- ренить социальное неравенство, имела необычайное для ре- лигии радикальное значение, которое намного раньше пред- восхитила коммунистические взгляды. Под лозунгами Маз- дака проходили народные восстания Муканны (Ср. Азия 8 в), Бабека (Азербайджан 9 в.) и др. Само манихейство ока- зало сильнейшее влияние на возникновение христианских ересей, многие из которых выражали протест против соци- альной несправедливости.