<<
>>

3. Христианская религия – основа духовной культуры и стабильности народов европы

С конца III в. епископам главных городов провинций стали присваиваться титулы митрополитов и первосвяти- телей. Римская церковь, а соответственно, и римский епи- скоп, имели особый авторитет среди христианского мира.

Во-первых, Рим был ещё совсем недавно столицей могуще- ственного государства, а, во-вторых, именно в этом горо- де проходила проповедническая деятельность самых вели- ких апостолов – Петра и Павла, которые здесь же приняли мученическую смерть.

Это придавало Риму особый автори- тет среди других городов, ни один из которых, в том числе и Константинополь, не мог похвастаться подобным. Вскоре римский Папа стал признанным авторитетом, а затем и гла- вой всей христианской церкви Западной Европы.

Развал в V веке Западной Римской империи пришелся на период Великого переселения народов, продолжавшегося до VII века, когда Европа была подобна кипящему котлу, в ко- тором находились в хаотичном движении различные племе- на и народы, переходящие с боями, сопровождавшимися гра- бежами и разбоем, из одной местности в другую. В условиях наступившего всеобщего хаоса римский Папа вместе с воз- главляемой им церковью становится символом стабильности и порядка и в силу этого приобретает высший духовный ав- торитет среди племенных вождей и королей народов, пере- мещавшихся по землям Европы. Духовный авторитет рим- ских пап рос в большей степени за счет того, что среди людей находилось много пламенных приверженцев учения Хри- ста, которые шли к варварам в далекие земли и с фанатичной страстностью проповедовали среди языческих народов, об- ращая их в христианскую веру. Римский папа направлял к но- вообращенным священников, назначал епископов, а предво- дители этих народов по отношению к папе добровольно за- нимали подчиненное положение. Так, сложилась правило, по которому католическое духовенство каждой европейской страны подчинялось не своему государю, а папе.

В VII-IX вв. после передачи католической церкви зна- чительных земельных владений в центре Италии возника- ет государство, возглавляемое Римским Папой и получив-

шее название Папской области. Таким образом, папа стано- вится еще и светским авторитетом среди государей Европы. Папы венчали на престол королей и императоров. Все это способствовало необычайному экономическому и полити- ческому могуществу католической церкви и её главы – Рим- ского Папы. Укрепление авторитета пап и рост церковных богатств вели католичество к еще большему отходу от ду- ховной стороны учения Христа, укрепление церковной вла- сти и стяжание богатства становятся главной заботой церк- ви. Папы стали продавать церковные должности за деньги.

В раннем Средневековье церковь решала две главные задачи. Во-первых, сделать так, чтобы учение Иисуса Хри- ста лишилось своей революционности и могло быть приня- то светскими властями, знатью и богатыми, стать основой нравственного развития народов и своеобразной духовной уздой, держащей их в повиновении. Во-вторых, необходимо было окончательно добиться победы над язычеством. Борь- бу с язычеством из области духовной, мировоззренческой она переносит в материальную.

Папа Григорий I (540-604) прямо ставит задачу перед свя- щеннослужителями: «особенно заботился о том, чтобы при- способить языческие обряды к христианским: «мы пришли к заключению, что идольские храмы… не следует ни в коем случае уничтожать.

Следует уничтожить идолов, но сами храмы надо кропить святой водой, возвести алтари с моща- ми в них… Таким образом, мы надеемся, люди оставят идо- лослужение… и вновь станут приходить на это место, как раньше… А так как у них был обычай приносить в жертву дьяволам множество быков, то пусть вместо этого уста- новят другие торжественные церемонии… Им не следует отныне приносить животных дьяволу, но они могут уби- вать их ради трапезы во славу Божью. Если людям позво- лить некоторые земные радости… то они с большей готов-

ностью станут искать радостей духовных… Потому что невозможно одним махом уничтожить все ошибочные пред- ставления в упрямых головах, и тот, кто хочет взобраться на вершину, поднимается шаг за шагом». [67]

Для решения церковных задач неоценимую роль играл Ветхий Завет. Гиббон считает, что «духовенство необду- манно и, может быть, ошибочно применяло законы Мои- сея и примеры из иудейской истории к кроткому и всемир- ному господству христиан». [55, с. 352] Однако у духовен- ства просто не было выбора. Не могло учение Христа в его Евангельском виде стать идеологией феодального обще- ства. Учение о любви между людьми не могло оправдать фе- одальное насилие и угнетение.

Церковь стремится поставить себе на службу даже язы- ческие обычаи и обряды. Одним из самых важных стало по- клонение мощам святых. Эта традиция возникла из есте- ственного уважения к умершим и их делам. «В том веке, ко- торый следовал за обращением Константина в христиан- ство, и императоры, и консулы, и начальники армий с бла- гочестием посещали могилы людей, из которых один делал палатки (Павел), а другой был рыбак (Пётр), а кости этих людей были почтительно сложены под алтарями Христа, на которых епископы царственного города постоянно со- вершали бескровные жертвоприношения». [55, с. 363]

«Пример Рима и Константинополя укрепил верова- ния и правила благочиния Католической Церкви. Поклоне- ние святым и мученикам после слабого и бесплодного ропо- та со стороны нечестивого рассудка утвердилось повсюду, и во времена Амвросия и Иеронима сложилось убеждение, что для святости христианских церквей всегда будет чего- то недоставать, пока они не будут освящены какой-нибудь частицей мощей, способных укреплять и воспламенять благочестие верующих. В длинный тысячадвухсотлетний

период времени, протекавший с воцарения Константина до реформации Лютера, поклонение святым и мощам ис- казило цельную простоту христианской религии, и некото- рые признаки нравственной испорченности можно заме- тить даже в первых поклонениях, усвоивших и лелеявших это вредоносное введение». [55, с. 363] Ещё в XVIII столе- тии историк Гиббон считал подобную практику церкви воз- рождением языческого суеверия и строго её осуждал.

«Следует чистосердечно сознаться, что священнослу- жители Католической Церкви подражали тому нечестиво- му образцу, который они старались уничтожить. Самые по- чтенные епископы пришли к тому убеждению, что невеже- ственные поселяне охотнее откажутся от языческих суеве- рий, если найдут какое-нибудь с ними сходство и какую-нибудь на них замену в христианских обрядах. Религия Константина менее чем в одно столетие довершила завоевание всей Рим- ской империи, но сами победители были постепенно порабо- щены коварством своих побеждённых соперников». [55, с. 366] Учение Иисуса Христа, говорящее, что он пришёл соз-

дать духовное царство, которое «не от мира сего», посте- пенно и вполне сознательно подменяется учением церкви, ставящей на первое место мирские материальные пробле- мы, основывающиеся на использовании языческих тради- ций и суеверий. В учении Христа для такой церкви нет ме- ста, но она хорошо вписывалась в религиозные традиции Ветхого Завета. Константин создал государственную хри- стианскую религию, но воздвиг препоны для формирования нового духовного человека.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 3. Христианская религия – основа духовной культуры и стабильности народов европы:

  1. глава 7. ХристиансКая церКОвь – сОзДатель ДуХОвнОЙ Культуры еврОПеЙсКиХ нарОДОв
  2. По степени развитости духовной культуры Киевская Русь значительно превосходила современные ей государства Западной Европы.
  3. §906. Нравственность – это дух определённого народа, который вбирает в себя его культуру, его историю, его религию, его традиции и законы.
  4. Мудрость народа и правящей элиты страны – фундамент стабильности и процветания общества
  5. 1.Понятие и структура духовной жизни общества. Духовная культура и общественное сознание
  6. Социальная роль христианской религии и церкви в феодальном обществе
  7. Религия и духовный прогресс
  8. 7. языческие религии на путях поиска духовности
  9. Глава 5 (xv) Распространение христианской религии. — Чувства, нравы, число и положение первых христиан
  10. 3.1. Христианская Европа и исламский мир в средние века
  11. 2. наука о роли духовности и религии
  12. Э. Гиббон УСТРОЙСТВО И ПОСЛЕДУЮЩЕЕ РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ (1781 г.)
  13. Настоящая религия представляет собой живой духовный союз человека с Богом
  14. 6. Христианская нравственность – основа оптимистического мировоззрения
  15. Глава X Христианская культура и эллинизм, Константинопольский патриархат, Монашество. Местные святыни