6. возрождение языческого мировоззрения и его представители

У Возрождения было две стороны: первая состояла в возрождении античной философии, искусства, а вторая в возрождении античных взглядов на мораль, с которыми христианство вело ожесточенную борьбу. Самым популяр- ным античным философом этой эпохи был Эпикур.

Кроме того, деятели Возрождения увлекались натурфи- лософией, которая как будто бы брала начало в древнегре- ческой философии, но имела от нее существенные отличия. Древние греки пыталась понять и осмыслить окружающий мир – космос. Средневековые натурфилософы преследова- ли утилитарные цели. На первое место по значимости в свя- зи природных явлений они ставили влияние светил и скры- тые свойства вещей. По этой причине оккультные науки: ма- гия, астрология, алхимия становятся главными направлени- ями их исследований.

Алхимия – часть прикладной магии, занимающая- ся «трансмутацией» (превращением) «неблагородных» ве- ществ в благородные. В Средние века главными целями ал- химиков были «философский камень», позволяющий пре- вращать неблагородные металлы в золото, и «эликсир жиз- ни», продлевающий жизнь и возвращающий молодость. О многих великих алхимиках (например, Альберте Вели- ком, учителе Фомы Аквинского) ходили слухи, что они об- ладали этими секретами.

Все сущее, согласно учению алхимиков, пронизано эманацией Божественного Слова, которую они называли Архей Мировая Душа. Эта эманация символизировалась зо- лотом. Алхимики считали, что золото – это «кристаллизо- ванные» лучи Солнца, накопленные на Земле в определен- ных местах, где есть для этого подходящие условия (соотв., серебро – лучи луны).

флорентийская Платоновская академия

Созданная в 1459 г. Флорентийская Платоновская акаде- мия носит откровенно языческий характер. В ней пытаются создать единое философско-религиозное учение на основе синтеза учений Платона, Аристотеля, Гермеса Трисмегиста и неоплатоников, только о Христе они забывают. Для уче- ных академии научная достоверность и мистический опыт сливались воедино.

Целью Академии было не создание еще одного фило- софского учения в длинном ряду предшествующих, но, на- оборот, попытка синтеза и построения на основе философ- ских систем прошлого некоего «единого учения», которое могло бы иметь силу «научной истины». Перед нами попыт- ка замены этического учения Христа, которая получает под- тверждение в работах членов академии.

Глава Академии Марсилио Фичино (1433—1499) в сво- ем обширном исследовании «Платоновская теология о бес- смертии душ» не ставил задачей реконструировать мысль Платона в ее исторической конкретности, в ее «плоти и кро- ви». Его интересовал только дух учения Платона, но зато здесь он стремился к предельной научной достоверности, которая может быть достигнута только одним способом – созерцанием (интуитивным переживанием). Поскольку же Фичино не разделял созерцание интеллектуальное и мисти- ческое, то научная достоверность и мистический опыт сли- вались для него воедино.

Джованни Пико делла Мирандола (1463 – 1494), друг Фичино и второй человек в Академии, несмотря на очень краткую жизнь, успел многое сделать для философии.

«мирового порядка».

Наиболее прочной опорой для «всеобщего согласия» Пико считал Каббалу, иудейское мистическое учение, даю- щее, по его мнению, ключи к пониманию символизма обеих книг – книги Природы и книги Откровения. «Это есть пер- вая и истинная Каббала, о которой я первый из латинян сде- лал ясное упоминание. Именно ее я использую в своих вы- водах». Только следуя Каббале можно, по мнению Пико, по- нять истинную божественность Христа, поэтому Каббала не только не противоречит христианству, но составляет его необходимую часть. «Никакое знание не удостоверяет нас в божественности Христа более, нежели Магия и Каббала».

Необходимо добавить, что все последующие оккультные те-

ории и сам сатанизм в свей основе имеют Каббалу.

Помпонацци Пьетро (1462—1525)

Помпонацци выходит за рамки аристотелевской тра- диции и схоластики как в постановке проблем своей фило- софии, так и в решении классических философских вопро- сов эпохи средневековья. Он считает, что Аристотель, как любой человек, мог ошибаться, и опыт Аристотеля гораз- до важнее, чем его авторитет. «Доказывает опыт, а не Ари- стотель».

Основные труды Помпонацци: «Трактат о бессмер- тии души» (1516), «О причинах сверхъестественных явле- ний или о чародействе» (1520), «О фатуме, свободе воли и предопределении» (1520). Помпонацци принимает идею человека-«микрокосмоса», «малого мира». Человек явля- ется особым миром, он может придать себе любые каче- ства и свойства. Это не только свойства добродетели и ин- теллекта, но и низменные свойства (жестокость, коварство и пр.). Вместе с тем человеку присуща особая нравствен- ность, несводимая к явлениям в мире животных. Эту нрав- ственность следует изучать. Соблюдать принципы нрав- ственности очень тяжело, почти невозможно для большин- ства людей. И здесь Помпонацци делает оригинальный вы- вод, утверждая, что нравственная жизнь больше сочетает- ся с признанием смертности души, чем ее бессмертия. Если бы мы были добродетельны только из страха смерти перед наказанием в «иной жизни» или из-за награды в «иной жиз- ни», мы бы осквернили саму добродетель. Однако для Пом- понацци бессмертие души – неоспоримая истина, но исти- на веры, а не разума. Отсюда идея о двух истинах в филосо- фии Помпонацци. Есть абсолютные истины, истины веры, истины Бога, непознаваемые разумом, и есть истины разу- ма, основанные на данных чувств. Последние – это исти-

ны, которые вскрываются в процессе познания человеком реальности.

Душа человека – это главное в человеке, но душа смер- тна. Если человек умирает, душа этого человека сливается со всеобщим духом – Божеством, становится моментом на- дындивидуального разума. Помпонацци подходит к отрица- нию основного догмата христианства – бессмертию души.

Таким образом, человек уникален как телом, так и ду- шой. Душа и тело человека неразрывно слиты. Следователь- но, недопустимо дробление личности на душу и тело. Для Помпонацци существует Бог и божественное Провидение, и Бог ответственен за зло, творящееся в мире. Вместе с тем, в мире существует природная необходимость и Бог не дол- жен ей мешать (он сам и есть эта необходимость). Следова- тельно, зло существует ради «Блага Вселенной» – считает Помпонацци. Зло – часть гармонии целого, зло носит част- ный характер, и Бог, получается по мнению Помпонацци, в конечном счете, не ответственен за зло. За хитросплете- нием слов философ возвращается к языческому принципу отрицания принципиальных противоречий между добром и злом.

Из некоторых мест работ философа следует, что Бог есть безличное начало, являющееся гарантом природно- го закона. Деятели академии, не выступая против христи- анства открыто, подтачивали его исподволь, коварно уводя от основополагающих истин, разрушая этические взгляды.

Таким образом, Флоренция, находящаяся в самом цен- тре Италии неподалеку от Ватикана, являющаяся ее куль- турным центром, становится гнездом возрождения языче- ской магии, колдовства и суеверий, которые под видом на- турфилософии распространяются по всей Европе.

За названием натурфилософия скрываются оккульт-

ные науки: астрология, алхимия, магия, которые становятся

чрезвычайно популярными. Нам могут возразить, что из ал- химии развилась химия, а из астрологии астрономия, но те средневековые алхимики думали не о науке, а о возможно- сти повелевать людьми и стихиями. Возникает вопрос: по- чему ученые более позднего времени давали положитель- ную оценку деятельности натурфилософов? Причина, види- мо, кроется в том, что они были материалистами и считали полезным все, что направлено против христианства. Натур- философы в античности пытались объяснить мир, а натур- философы Средневековья пытались им повелевать с помо- щью философского камня, эликсира жизни, сатаны, или за- клинаний из Каббалы.

жиль де рец (1404 – 1440)

Стремление извлечь из античной мудрости не Сократа с его стремлением к добродетелям, а Эпикура и лукреция с их жаждой удовольствий приводит некоторых персона- жи той эпохи к ужасающим последствиям. Одной из таких противоречивых и отвратительных личностей был Жиль де Рец. Упоминаемый также под именами Жиль де Ре или де Ретц – барон, пэр и маршал Франции, командующий вой- сками Жанны д^, Арк, один из богатейших людей страны во- шел в историю как сексуальный маньяк, оккультист и сата- нист, получивший в народе прозвище «Синяя борода». Не- смотря на то, что большую часть своей жизни Жиль де Рэ провел в седле (в прямом смысле) и на поле боя, он сделал- ся обладателем очень богатой библиотеки, на приобретение книг для которой не жалел денег.

По различным данным, он замучил в своем замке в Бре- тани от 140 до 800 детей. Когда его злодеяния переполни- ли терпение крестьян, они обратились к властям с жало- бой на то, что в его замке пропадают дети. Было возбужде- но следствие, которое установило ужасающие факты наси- лия над детьми.

Во время следствия Жиль де Рец написал королю Карлу VII письмо-исповедь. Он пишет: «Случайно я нашел в библи- отеке латинскую книгу, описывающую жизнь и нравы рим- ских цезарей; книга эта принадлежит перу историка и уче- ного Светония. Она была украшена многими хорошо ис- полненными рисунками изображающими грехи этих языче- ских императоров. Я прочел в ней, что Тиберий, Каракалла и другие цезари забавлялись с детьми, и что им доставля- ло удовольствие мучить их. Прочтя все это, я пожелал под- ражать цезарям и в тот же вечер начал этим занимать- ся, следя по рисункам, бывшим в книге». Де Рец приказывал слугам вспарывать детям внутренности и совершать другие изуверские действия, от которых ребенок умирал медлен- ной смертью, а он в это время совершал с ним сексуальные действия. Далее он сообщает: «Останки же тел сжигались у меня в комнате, за исключением наиболее красивых голов, которые я хранил как реликвии. Я не могу в точности ска- зать, сколько детей было таким образом убито, но думаю, не меньше 120 в год. Часто я упрекаю себя и жалею, что шесть лет назад оставил службу Вам, высокочтимый го- сподин, потому что, оставаясь на службе, я не совершил бы столько злодеяний. Но я должен признаться, что был вынужден удалиться в свои владения вследствие непрео- долимой страсти и вожделения, которые я почувствовал к дофину, Вашему сыну, – страсти, которая однажды едва не заставила меня убить его, как я потом убивал маленьких детей, подстрекаемый дьяволом». [73]

Во время церковного и светского судебных процессов, которые проходили одновременно в 1440 году, родители

140 детей выдвинули против де Реца обвинения в похище- нии и убийстве детей. Главным откровением приведенно- го письма является признание в том, что пример языческих извращенцев толкнул де Реца на путь изуверства. Барона

казнили. Сначала его повесили, затем уже мертвого поде- ржали над разожженным костром, но останки захоронили, все-таки маршал Франции. Необходимо упомянуть и о том, что во время судебного следствия выяснилось стремление Жиля де Реца прибегнуть к услугам сатаны в получении зо- лота. Он устраивал черные мессы, приносил в жертву ма- леньких детей, но вожделенного золота так и не получил.

Штатные алхимики маршала Франции рассказали о сути проводившихся по его указанию экспериментов. По заявле- нию одного из слуг, Жиль де Рэ написал собственной кро- вью текст договора с демоном Бароном, в котором просил для себя три великих дара: всеведения, богатства и могущества. Поскольку демон требовал жертвы, маршал принёс таковую: ею была курица. Но демон не удовлетворил собственную жажду крови обычной курицей и тогда Жиль де Рец казнил ребёнка – мальчика. Маршал отрезал ребёнку левую руку, вы- нул из глазницы левый глаз, вырезал сердце и в кубке с соб- ственной кровью преподнёс на алтарь Барону.

Весьма неблагоприятными для Жиля де Рец оказались показания священника Жиля де Силля. Он был не только од- ним из алхимиков маршала, но и его духовником. Во время допроса в суде де Силль признал, что маршал полностью от- давал себе отчёт в противоестественности своих сексуаль- ных наклонностей; во время исповедей Жиль де Рец всегда упоминал о совершенных убийствах детей и каялся в соде- янном. Кроме того, маршал понимал богопротивность алхи- мических манипуляций, в совершении которых также раска- ивался. При этом ни убийств детей, ни своих демонологиче- ских изысканий Жиль де Рец не прекращал. Такое осознан- ное упорство маршала в греховных пристрастиях позволя- ло суду квалифицировать его деяния как упорство в ереси.

Жиль де Рец и Жанна д’Арк воевали вместе во время изгнания англичан из Франции. Их обоих казнят, но если

посмотреть, что стоит за их казнью, то между ними лежит непреодолимая пропасть. Еще их объединяет одержимость. Только ее направления противоположны. Жанна одержи- ма идеей спасения независимости родной страны, а барон одержим жаждой утоления своей ненасытной маниакаль- ной изуверской страсти.

Сразу же после смерти народ признал Жанну символом чистоты и непорочности, спасительницей родной страны, назвав «Орлеанской девственницей», а Жиль де Рец превра- тился в его памяти в «Синюю Бороду» – символ изуверско- го распутства и необузданной жестокости. Современные де- ятели антикультуры, поклоняющиеся безнравственности, хотят изменить историческую память и придать Синей Бо- роде респектабельность. В 1992 году поклонники барона, по-видимому, сторонники однополой любви и сатанизма, устроили повторный судебный процесс по делу де Реца и, конечно же, оправдали его.

Джордaно Брyно.

место в истории и посмертная слава

Вот уже свыше четырехсот лет идут споры о том, за что же все-таки сожгли Джордано Бруно (1548 – 1600). Одни до- казывают, что идеи Джордано на целые столетия обогнали его время. Другие утверждают, что он не привнес в науку ни- чего нового. В 15 лет в 1563 г. он поступил в местный мо- настырь Святого Доминика. Здесь в 1565 г. он стал монахом и получил имя Джордано. Вскоре за сомнения относительно непорочного зачатия Девы Марии навлёк на себя подозрения, кроме того, он вынес из кельи иконы и оставил лишь Распя- тие. Начальству пришлось начать расследование его деятель- ности. Не дожидаясь результатов, Бруно бежал в Рим, но, по- считав это место недостаточно безопасным, двинулся на се- вер Италии. С этих пор он скитался по Европе.

Париж, лондон, затем Оксфорд. Но нигде он не задер-

живался долго и не потому, что его преследовала католи- ческая церковь. Чаще всего причиной постоянных переез- дов служила его манера вести себя. Вот как он отрекомендо- вался ректору и профессорам Оксфордского университета:

«Я, Филотей (друг Бога) Иордан Бруно Ноланский, доктор наиболее глубокой теологии, профессор чистейшей и без- вредной мудрости, известный в главных академиях Евро- пы, признанный и с почетом принятый философ, чужеземец только среди варваров и бесчестных людей, пробудитель спящих душ, смиритель горделивого и лягающегося неве- жества. Меня ненавидят распространители глупости и лю- бят честные ученые». После одного из диспутов в Оксфорде он назвал оппонентов «созвездием педантов, которые сво- им невежеством, самонадеянностью и грубостью вывели бы из терпения самого Иова». В 1585 г. он вынужден был сбежать во Францию, затем в Германию, где ему тоже было вскоре запрещено читать лекции.

Большое влияние на Бруно имели атомистические представления поэмы лукреция «О природе вещей», идеи Платона, сочинение Николая Кузанского «Об учёном незна- нии». В своих произведениях Бруно часто обращался к име- ни Гермеса Трисмегиста. Высказывается мнение, что неко- торое чувство превосходства Джордано Бруно над Коперни- ком вызвано его убеждением, что последний, будучи мате- матиком, не понимает своей собственной теории.

Бруно повторил ряд догадок, высказанных задолго до него античными атомистами, эпикурейцами, Николаем Ку- занским о том, что звёзды – это далёкие солнца, о существо- вании неизвестных в его время планет в пределах нашей Сол- нечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчис- ленное количество тел, подобных нашему Солнцу. В дошед- шем до нас тексте приговора над Бруно указано, что ему ин- криминируется восемь еретических положений, но приве-

дено только одно положение, содержание остальных семи не раскрыто. В настоящее время невозможно с исчерпываю- щей достоверностью установить содержание этих семи поло- жений обвинительного приговора и ответить на вопрос, вхо- дили ли туда космологические воззрения Бруно.

Джордано Бруно, строго говоря, вовсе не был ученым. Вот что он пишет в своей книге «О причине. Начале и еди- ном»: «Таким образом, Вселенная, кроме того неподвижна». [74] Или вот еще одно его изречение: «Поэтому ввиду бес- численных степеней совершенства, в котором разворачи- вается в телесном виде Божественное бестелесное превос- ходство, должны быть бесчисленные индивидуумы, како- выми являются эти громадные живые существа (одно из ко- торых Земля, божественная Мать, которая родила и пита- ет нас и примет нас обратно), и для содержания этих бес- численных миров требуется бесконечное пространство». (О бесконечности вселенной и мирах. [74. 169] В духе обраще- ния к оксфордским профессорам звучат его откровения во вступительном письме к этой книге: «…Окружение, кото- рое мне не нравится, чернь, которую я ненавижу, толпа, ко- торая не удовлетворяет меня».[74. С. 155]

Инквизиторы преследовали Джордано Бруно как ере- тика, выступавшего против канонов католической церкви? Они имели на это все основания. В доносе, который посту- пил в инквизицию, было написано: «Доношу о том, что мно- го раз слышал от Джордано Бруно Ноланца, когда беседовал с ним в своем доме, что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, как и апостолы, и что у него самого хватило бы духа сделать то же самое и даже гораздо больше, чем они. Он рассказывал о своем намерении стать основателем новой сек- ты под названием «Новая философия». Он говорил, что надо отнять доходы у монахов, ибо они позорят мир; что все они ослы; что все наши мнения являются учением ослов».

Ватикан вряд ли испытывал страх по поводу того, что слова Бруно найдут широкий отклик в сердцах людей. Его буквально отовсюду гнали. В Женеве, бывшей центром каль- винизма, Джордано даже на две недели выставили на улице у позорного столба в рубище и железном ошейнике. лишь после этого ему разрешили покаяться, что он, судя по все- му, и сделал, так как благополучно покинул этот негосте- приимный город. То же самое повторялось и в других горо- дах, если он заблаговременно не убегал от преследователей.

Его лекции по мнемонике (искусству памяти), которые поначалу пользовались огромной популярностью, стали со- бирать лишь считанное число слушателей. Дело в том, что Джордано обладал врожденной феноменальной памятью – он дословно запоминал все, что когда-либо видел, слышал или читал. В юности его даже возили в Ватикан и показыва- ли римскому папе. Но в Европе Бруно делал вид, будто раз- вил память с помощью специальных приемов. Долгое вре- мя европейцы ловились на эту удочку, исправно оплачивая обучение, но в конце концов уразумели, что к чему. Остав- шись без средств к существованию, Бруно был вынужден вернуться на родину, где его уже ждали.

Одно дело, когда по Европе гастролирует, проповедуя невесть что, обычный простолюдин, и совсем другое, если этим занимается монах-доминиканец, к тому же священник. Инквизиция наверняка знала, что в 1579 году некий Филип- по Бруно Ноланц был зачислен студентом знаменитой Же- невской академии, а туда принимали лишь тех, кто порвал с католической религией и принял кальвинизм. Джордано совершил преступление, которое, с точки зрения инквизи- ции, было одним из наиболее тяжких – он стал вероотступ- ником. Но Бруно не сразу потащили на костер, а на протяже- нии восьми лет пытались увещевать.

На фоне таких личностей как Уиклиф, Гус, Савонаро-

ла, борьба которых была наполнена стремлением к подлин- ному гуманизму и социальной справедливости, идеалы Бру- но выглядят весьма сомнительно. Из конъюнктурных сооб- ражений его сделали мучеником науки и материализма, хотя он не был ни тем, ни другим.

Никколо Макиавелли (1469—1527) – самый извест-

ный политический философ Европы, вплоть до сегодняшне- го времени. В своей работе «Государь» Макиавелли откры- то выступил против христианской этики, обосновав право правителя использовать все средства для защиты своей вла- сти. Религия и мораль, по Макиавелли, – это только инстру- менты политики. Но жить государство по правилам религии или морали не может.

Политическая жизнь и политические решения должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов. У политики свои законы, поэтому ложь, насилие, жестокость, вероломство, – вполне допустимы в политике. Утверждая аморализм в политике, Макиавелли обосновы- вает и аморальность самого государства.

Однако не все его современники думали подобным об-

разом. Если Макиавелли теоретик, то Томас Мор (1478—

1535) – политический деятель, лорд-канцлер Англии (1529 г.), историк и философ. Томас Мор в работе «Золотая кни- га столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове «Утопии» (1516). Ставит во главу угла не благо правителя, а народа.

Слово «Утопия» дословно переводится с греческого как

«место, которого нет». Столица Утопии называется «Амауро- то», переводится как «исчезающая». Этими названиями Мор подчеркивает нереальность «наилучшего» идеального госу- дарства, расположенного на острове Утопии. Главная идея но- вого общества у Мора – это отсутствие частной собствен- ности. Следуя греческому философу Платону, Мор утверж-

дал, что собственность разобщает людей, а общность имуще- ства объединяет их. В идеальном государстве Мора нет соци- ального неравенства, все одинаково трудятся по шесть часов в день, остальное время посвящено семье, учебе, развлече- ниям и отдыху. В «Утопии» разрешены любые религиозные культы, но запрещен атеизм, так как он ведет к безнравствен- ности. Мор считает, что производить важнее, чем потреблять, и ратует за уравнительный подход везде, даже в сфере быта. Одна и та же одежда, еда, развлечения и пр. Подчеркивается значение духовности, духовных удовольствий. В целом, че- ловек Мора нивелирован и почти полностью управляется го- сударством с колыбели. Государство определяет воспитание детей, брак, религию, досуг и т.д.

Вместе с тем цель коммунистического общества Уто- пии – свободное развитие граждан, прежде всего, развитие интеллектуальных и артистических способностей, и совер- шенствование собственных знаний и умений. Правда, у этих добродетельных граждан есть рабы. Эти рабы – преступни- ки, поставленные обществом на тяжелые работы. Рабы не- обходимы, считал Мор, и как отрицательный пример для подрастающих поколений. Другая цель общества и челове- ка Мора – счастье. Мор анализирует греческую этику сто- ицизма, эпикуреизма и считает, что счастье не может быть в аскетизме, в «суровой и недоступной» добродетели. Сча- стье в удовольствии творчества, познания, удовольствиях здорового тела. Пьянство, разврат, леность отвергаются об- ществом, а некоторые из них наказуемы как пороки.

Выступив против Реформации в Англии, Мор был каз- нен королем Генрихом VIII. «Утопия», принесла Мору все- мирную известность.

Томазо Кампанелла (1568-1639 гг.) был членом ордена

доминиканцев. В юности на него оказали большое влияние мистические сочинения каббалы. Кампанелла участвовал

в организации, готовившей освобождение народа от испан- ского ига. Заговор не увенчался успехом. Измена некоторых членов организации привела к аресту всех участников заго- вора, в том числе и Кампанеллы (1599 г.). Выйдя из тюрьмы, опубликовал ряд сочинений. Наиболее значительное из них

«Город Солнца».

Все люди в государстве Солнца верят в астрологию и узнают по движению звёзд своё будущее. В государстве Солнца отсутствует частная собственность. Все члены об- щества должны не только уважать труд, но и сами участво- вать в труде. И мужчины и женщины каждый день долж- ны минимум четыре часа проводить в физической деятель- ности, остальное время отводится на отдых и просвещение. Все продукты, добытые в этом обществе, распределяются по потребности, поэтому человек не испытывает нужды.

Семейные отношения в будущем государстве Солнца, указывает Кампанелла, построены на началах равнопра- вия между мужчиной и женщиной, а проще говоря моно- гамная семья им упразднена. люди в этом идеальном обще- стве будущего настолько всесторонне физически и умствен- но развиты, что причины, порождающие ненависть челове- ка к человеку, должны неминуемо исчезнуть. Все будут лю- бить всех, ибо люди будут совершенны, имея неограничен- ные возможности для образования.

заключение

В период Возрождения катастрофически падает авто- ритет католической церкви, а вместе с ним и значение хри- стианской этики. Церковь своими отступлениями от хри- стианской нравственности развенчала ее и тем самым дала дорогу бурному росту языческого мировоззрения и нрав- ственности. Этому процессу способствует увлечение антич- ной философией, проповедующей языческие взгляды.