<<
>>

1. Христианский святой – идеал нового человека, которого не знал языческий мир

Столетия атеистической пропаганды приучили широ- кую публику к мысли, что средневековые монахи – это бес- путные пьяницы и бездельники, конечно, среди них были и такие, но не они определяли отношение народа к вере в Иисуса Христа.

люди во все времена умели видеть и отде- лять святое от грешного. Маркс, назвавший религию «опи- умом народа», был прав в том смысле, что христианская ре- лигия давала утешение людям и направляла к духовному поиску и нравственному развитию, предлагая светлые идеа- лы. Это не наркотический и алкогольный дурман современ- ности, забирающий у людей сначала человеческий образ, а затем сводящий в могилу. Эта религия из дикого и свире- пого человекоподобного языческого зверя в течение столе- тий делала человека, имевшего понятия о гуманизме. Толь- ко представим, в каких ужасных условиях жили трудящиеся люди того времени, какими грубыми и жестокими были их обычаи. Христианская религия дала людям то, чего не смог- ло дать язычество, – понятный и близкий идеал человека. В язычестве боги далеки от людей. Для них человек являет- ся забавной игрушкой, которой они могут дарить свое рас- положение, а если он не понравится, могут жестоко карать. Совсем по-другому в христианстве. Сам Христос и его мать

Мария как будто бы знакомы каждому, они могли быть сосе- дями, но вместе с тем преподносили пример праведной жиз- ни, в которой не запятнали своей совести в условиях смер- тельно опасных преследований и гонений.

Образ Христа, претерпевшего жесточайшие муче- ния, вдохновлял на такую же мученическую смерть за но- вую веру, которая носила характер идеи, многие тысячи его последователей. Враги христианства любят вслед за Ниц- ше называть ее религией рабов и видеть главными черта- ми христиан покорность и смирение. Это или заблужде- ние, или преднамеренный обман. Сам подвиг Христа гово- рит не о его покорности, а о стойкости, преданности и не- преклонности. На суде Синедриона он не просит о проще- нии, а говорит о грядущем торжестве своей веры. На по- следний вопрос первосвященника: «Скажи нам, Ты ли Хри- стос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже ска- зываю вам: отныне узрите Сына Человеческого сидяще- го одесную силы и грядущего на облаках небесных… Тог- да же плевали ему в лице и заушали Его; другие же ударя- ли Его по ланитам…» [45; 26, с. 63; 64; 67] (Попутно за- метим, что это, видимо, самое таинственное место в Еван- гелиях. Называя себя Сыном Человеческим, Христос гово- рит о том, что будет сидеть «одесную силы». Слово сила на- писано со строчной буквы, означающей, что это не Бог, так как все, подразумевающее Бога пишется с прописной бук- вы. Тогда что скрывается за этим словом? Под ним можно понимать и энергию.)

Подвиг Христа вдохновил на героическую смерть в пе- риод гонений тысячи его последователей, а затем стал об- разцом для аскетической духовной жизни. Многие авторы видят в средневековом аскетизме признак недостаточной культуры, не обращая внимания на то, что языческому раз- гулу плоти можно было противопоставить только аскетизм.

Не было у средневековых христиан иного средства в борь- бе за укрепление нравственности, кроме аскетизма, который они позаимствовали у первохристиан, взятый последними у самого Христа.

Другим образцом для подражания была мать Иисуса Христа Мария. Современные критики христианства и даже некоторые последователи его видят в почитании ее проявле- ние традиций язычества, находя культ девы и матери у на- родов Древнего Шумера, Вавилона, Египта и многих дру- гих, у которых существовали древнейшие культы почитания матери и младенца. Такие критики как будто бы забывают, что христианство – это не только религия мужчин, как иу- даизм и отчасти ислам, но и женщин, составляющих поло- вину человечества, причем большую и лучшую. Этой поло- вине, которая живет больше сердцем, а не разумом, всегда нужна была богиня, подобная им самим – женщина, стра- давшая в своем неизмеримом материнском горе, способная их понять и утешить. Если представить себе миллионы жен- щин, которые в слезах изливали перед иконами Богоматери свои беды и получали душевное успокоение, то можно по- нять роль этого образа в духовном мире не только средне- векового, но современного человека. Назовем это психоте- рапией или аутотренингом, но если это не лукавая попытка верующего что-то выторговать у сил небесных, а чистосер- дечное раскаяние и желание избавиться от последствий сво- их недобрых дел или мыслей, чтобы приобрести успокое- ние, образ Божией Матери очень позитивен.

Почитание Девы Марии утверждается церковью с V века, но в Средние века образ непорочной девы и беззавет- ной любви стал вдохновлять не только женщин, но и воин- ственных рыцарей, которые даму сердца часто связывали с ней. А.С. Пушкин написал о таком рыцаре замечательные строки: «Полон верой и любовью /Верен набожной мечте,/

Ave, Mater Dei кровью /Написал он на щите». Это стихи не только о рыцаре, но и о вере в неземную любовь, которая его питала. Ближе ко времени Ренессанса художники под- хватили тему Божественной Матери и младенца, а титаны Возрождения создали бессмертные шедевры.

В раннем Средневековье, когда прекратились гонения и не нужно было идти с пением гимнов на смерть, появля- ются люди, которые хотят своей повседневной жизнью при- близиться к образу жизни Христа и первых христиан. Мно- гие из них соответствовали высокому званию, данному им потомками «святой». Исследователи христианства из чис- ла атеистов, называющие его «религией рабов», правы толь- ко в отношении первого этапа его развития. Действитель- но, первые апостолы, избранные самим Иисусом Христом, были рыбаками и ремесленниками, но парадокс заключа- ется в том, что, начиная с самого апостола Павла, который происходил из знатной еврейской семьи, последователями учения Христа становятся люди далеко не бедные. Взять хотя бы императора Константина, о котором мы говорили как о человеке, извратившем учение Христа. Представля- ется, что делал это он не по злому умыслу, а в интересах империи, которые отстаивал в рамках представлений сво- его времени. Скорее всего, он прекрасно видел грань меж- ду материальной стороной жизни и духовными требования- ми Христа. При помощи новой религии он стремился укре- пить государство в противовес тлетворному влиянию язы- чества, которое разлагало человека, а вслед за ним общество и государство. Вполне возможно, что он понимал, что для воплощения в жизнь христианских принципов нужно изме- нить психологию самих людей, а это потребует длительного времени и усилий целых поколений. Еще Христос, объясняя фарисеям время прихода «Царствия Божия», говорил: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут:

«вот, оно здесь», или; «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».[49; 17, с. 20-21] Глубочайший смысл этих слов в том, что для Христа Царство Божие это не наступле- ние Рая подобного коммунизму, в котором наступит изоби- лие материальных благ сразу и для всех людей. Для него это Царство вообще не связано с материальным благополучи- ем, а состоит в создании внутренней духовной гармонии че- ловека. Именно об этом сказал А. П. Чехов: «В человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мыс- ли». Кстати, Чехов считал невозможным существование нравственного человека без глубокой христианской веры.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 1. Христианский святой – идеал нового человека, которого не знал языческий мир:

  1. 4.4. МИРЫ ЕСТЕСТВЕННЫЙ И ИСКУССТВЕННЫЙ, ОБЪЕКТИВНЫЙ И СУБЪЕКТИВНЫЙ, МИР-СИСТЕМА И МИР ЧЕЛОВЕКА
  2. 3.1. Христианская Европа и исламский мир в средние века
  3. PESTIS. Христианский мир в кризисе, ок. 12501493 гг.
  4. Мир-Система и Мир Человека
  5. Нельзя называть христианской цивилизацию, в основе которой лежит исключительно материальная ориентация.
  6. Глава 10 (xxiii) Религия Юлиана. — Всеобщая веротерпимость. — Он пытается восстановить и преобразовать языческое богослужение. — Он хочет вновь построить Иерусалимский храм. — Коварство, с которым он преследует христиан
  7. Живите согласно своим идеалам. Дневник ежедневного применения своих идеалов
  8. глава 4. этиЧесКая мысль ДревнегреЧесКиХ филОсОфОв в ПОисКаХ иДеалОв гуманнОгО ЧелОвеКа
  9. § 12 Человек Нового времени
  10. §2 Мировоззрение и мир. Человек как бытие в мире
  11. 2.3.5. От формирования подвида к происхождению нового вида человека
  12. Как человек познаёт мир
  13. 13. ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА