Настоящая религия представляет собой живой духовный союз человека с Богом
; этот союз состоит в том, что Бог открывает человеку Свою сущность и Свою волю, а человек, вступая в этот союз и пребывая в общении с Богом, делает волю Божию - своею нормой и отдает свои силы на ее осуществление.
Подлинное Право содержит в себе, главным образом, воплощение Божьей воли, а Православие в лице Православной Церкви служит прославлению этого Права верующими. Следовательно, задача духовно здорового (православного) государства заключается в том, чтобы закреплять откровения Божьей воли в своем законодательстве и требовать ПРАВОпослушания от граждан (преимущественно неверующих либо заблудших в вере). В этом состоит органика (симфония) взаимодействия церковной и светской властей в православной стране, где только и возможно господство ПРАВА в собственном смысле слова.«Религиозность, - по словам И.А. Ильина, - состоит всегда в том, что нечто испытывается как совершенное. Она начинается там, где душа выходит из состояния безразличия и различает между «лучше» и «хуже», где душа тяготеет именно к тому, что «лучше», и, следуя за ним, восходит к тому, что совершенно»112. Религиозность открывает человеку его духовную сущность и связывает ее с совершенным смыслом жизни; это дает чувство собственного духовного достоинства, абсолютное мерило всякой ценности, сообщает человеку духовную целостность. Поэтому настоящая религиозность служит укреплению правосознания человека, а подлинное правосознание не отвергает религиозных идей и чувств.
Религиозные, или другими словами духовно-нравственные, абсолюты могут быть единственно авторитетными и надежными ориентирами правотворческой и правореализационной практик. Православная вера пробуждает в душе субъекта права духовную зрячесть, высокую степень ответственности, способность признавать духовное начало в других людях.
Таким образом, Православие выступает для православных людей (русский - означает православный) Истиной, опорой жизни, надеждой о должном и совершенном. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). «Поскольку в любом социуме правитель может объединить своих подчиненных в органично свободный союз только при посредстве чего-то, то таким посредником может быть лишь более высокая, стоящая над обеими сторонами, а значит, духовная или моральная сила. Каковой
собственно и является религия, - писал Ф. фон Баадер. - Поэтому пустыми и никчемными надо объявить те общественно-политические теории, которые пытаются объяснить первоначальное и современное состояние государства - натуралистически, без религии»113.
Душа народа может существовать и питать национальную культуру только тогда, когда она наполнена верой. Именно религиозная вера определяет духовное становление и творческий дух культуры. О религиозности русского народа как главном и органическом его качестве говорят все исследователи114. Чтобы понять своеобразие народа, а, следовательно, и его культуру, необходимо понять его веру и религию. Когда религиозность русского народа угасала под воздействием секулярного рационализма и интеллектуализма, его культура тоже начала погибать. В отсутствие Высшего Абсолютного начала культура всегда превращается в игру ума, баловство, преобладание формы над содержанием. В результате возникает формалистическая и схоластическая наука - формальная юриспруденция, разлагающая, безсодержательная, аналитическая и абстрактная. Юридическая наука стала мертвым и ложным делом, а субъект Права начал вынашивать безпочвенное, разнузданное и обманчивое правосознание (фактически - законосознание).
Еще по теме Настоящая религия представляет собой живой духовный союз человека с Богом:
- Итак, Право представляет собой сложный духовный феномен, пункт органической встречи религии, нравственности и юриспруденции
- Как теология, так и психология, говорят о человеке относительно его взаимоотношений с Богом, с самим собой, с другими и с миром
- Онтогенетическое воспроизводство человеческой жизни представляет собой сложную систему отношений человека к действительности.
- Религия представляет из себя такого рода явление, в котором представлены различные проявления индивидуального, социального, культурного и т. д. бытия человека.
- 19. Что представляла собой Италия в ХI—ХV вв.?
- Вопрос 93 Что представляет собой объединение юридических лиц?
- 10. Что представляли собой образование и культура в раннее Средневековье?
- 1. Что представляла собой Индия в VI–XI вв.?
- 1.Финансы предприятий представляют собой:
- 8. Что представляла собой Германия в IХ—ХI вв.?
- 16. Что представляла собой Франция в ХI—ХV вв.?
- Что же представляет собой суверенная демократия?
- Что представляет собой клиентская база?
- Что представляет собой априорное знание?
- Вопрос 6. Что представляет собой система корпоративного права?
- Любая наука представляет собой систему теоретических знаний
- 9. Что представлял собой новый курс Рузвельта?
- Вопрос 1. Что представляет собой регулирование корпоративных отношений?