<<
>>

Настоящая религия представляет собой живой духовный союз человека с Богом

; этот союз состоит в том, что Бог открывает человеку Свою сущность и Свою волю, а человек, вступая в этот союз и пребывая в общении с Богом, делает волю Божию - своею нормой и отдает свои силы на ее осуществление.

Подлинное Право содержит в себе, главным образом, воплощение Божьей воли, а Православие в лице Православной Церкви служит прославлению этого Права верующими. Следовательно, задача духовно здорового (православного) государства заключается в том, чтобы закреплять откровения Божьей воли в своем законодательстве и требовать ПРАВОпослушания от граждан (преимущественно неверующих либо заблудших в вере). В этом состоит органика (симфония) взаимодействия церковной и светской властей в православной стране, где только и возможно господство ПРАВА в собственном смысле слова.

«Религиозность, - по словам И.А. Ильина, - состоит всегда в том, что нечто испытывается как совершенное. Она начинается там, где душа выходит из состояния безразличия и различает между «лучше» и «хуже», где душа тяготеет именно к тому, что «лучше», и, следуя за ним, восходит к тому, что совершенно»112. Религиозность открывает человеку его духовную сущность и связывает ее с совершенным смыслом жизни; это дает чувство собственного духовного достоинства, абсолютное мерило всякой ценности, сообщает человеку духовную целостность. Поэтому настоящая религиозность служит укреплению правосознания человека, а подлинное правосознание не отвергает религиозных идей и чувств.

Религиозные, или другими словами духовно-нравственные, абсолюты могут быть единственно авторитетными и надежными ориентирами правотворческой и правореализационной практик. Православная вера пробуждает в душе субъекта права духовную зрячесть, высокую степень ответственности, способность признавать духовное начало в других людях.

Таким образом, Православие выступает для православных людей (русский - означает православный) Истиной, опорой жизни, надеждой о должном и совершенном. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). «Поскольку в любом социуме правитель может объединить своих подчиненных в органично свободный союз только при посредстве чего-то, то таким посредником может быть лишь более высокая, стоящая над обеими сторонами, а значит, духовная или моральная сила. Каковой

собственно и является религия, - писал Ф. фон Баадер. - Поэтому пустыми и никчемными надо объявить те общественно-политические теории, которые пытаются объяснить первоначальное и современное состояние государства - натуралистически, без религии»113.

Душа народа может существовать и питать национальную культуру только тогда, когда она наполнена верой. Именно религиозная вера определяет духовное становление и творческий дух культуры. О религиозности русского народа как главном и органическом его качестве говорят все исследователи114. Чтобы понять своеобразие народа, а, следовательно, и его культуру, необходимо понять его веру и религию. Когда религиозность русского народа угасала под воздействием секулярного рационализма и интеллектуализма, его культура тоже начала погибать. В отсутствие Высшего Абсолютного начала культура всегда превращается в игру ума, баловство, преобладание формы над содержанием. В результате возникает формалистическая и схоластическая наука - формальная юриспруденция, разлагающая, безсодержательная, аналитическая и абстрактная. Юридическая наука стала мертвым и ложным делом, а субъект Права начал вынашивать безпочвенное, разнузданное и обманчивое правосознание (фактически - законосознание).

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Настоящая религия представляет собой живой духовный союз человека с Богом:

  1. Итак, Право представляет собой сложный духовный феномен, пункт органической встречи религии, нравственности и юриспруденции
  2. Как теология, так и психология, говорят о человеке относительно его взаимоотношений с Богом, с самим собой, с другими и с миром
  3. Онтогенетическое воспроизводство человеческой жизни представляет собой сложную систему отношений человека к действительности.
  4. Религия представляет из себя такого рода явление, в котором представлены различные проявления индивидуального, социального, культурного и т. д. бытия человека.
  5. 19. Что представляла собой Италия в ХI—ХV вв.?
  6. Вопрос 93 Что представляет собой объединение юридических лиц?
  7. 10. Что представляли собой образование и культура в раннее Средневековье?
  8. 1. Что представляла собой Индия в VI–XI вв.?
  9. 1.Финансы предприятий представляют собой:
  10. 8. Что представляла собой Германия в IХ—ХI вв.?
  11. 16. Что представляла собой Франция в ХI—ХV вв.?
  12. Что же представляет собой суверенная демократия?
  13. Что представляет собой клиентская база?
  14. Что представляет собой априорное знание?
  15. Вопрос 6. Что представляет собой система корпоративного права?
  16. Любая наука представляет собой систему теоретических знаний
  17. 9. Что представлял собой новый курс Рузвельта?
  18. Вопрос 1. Что представляет собой регулирование корпоративных отношений?