<<
>>

Государственный соблазн опасен для народа - порабощает его духовную жизнь, свободу и стремления к поиску Бога.

Но, путь к Богу проходит в земной жизни, которая не лишена греха, внешних опасностей и происков зла. Для охраны духовной и общественной жизни русский народ нуждается в сильной и нравственной власти, которая избирает для себя тяжкий путь служения ради других.

Святость государственных учреждений заключается в том, что власть ниспослана Богом для преодоления греховности людей. Сакральные начала придаются не человеку, посаженному на престол, а тем функциям по охране веры и людей, которые он призван выполнять. Так, Л.А. Андреева замечает, что для русской политико-правовой традиции характерна сакрализация не самодержавного правителя как человека, а его функций, [169] места, престола по принципу подобия земного царства Божиему царству[170].

Анализ идейного наследия Ивана Грозного позволяет не согласиться с умозаключением Н.Н. Алексеева о том, что при Иване Грозном в условиях господства иосифлянства

утверждается ложный языческий культ обожествления личности монарха. В действительности Московский царь неоднократно подчеркивает свою изначальную, подобно другим людям, греховность, а не божественность. Приведем еще один из фрагментов Послания Ивана Грозного князю Курбскому, в котором царь пишет о своей человеческой природе: «Если я и совершил небольшой грех, то только из-за вашего же соблазна и измены; кроме того, и я - человек; нет ведь человека без греха, один бог безгрешен; это ты только считаешь себя человеком, равным ангелу»[171].

Таким образом, происхождение земной, человеческой власти и государства в русской традиционалистской мысли связывают с Божественным Промыслом, указывая на богоустановленность власти и ее развитие по воле Бога. Иван Грозный в посланиях князю Курбскому писал: «Земля (русская) правится Божием милосердием и Пречистыя Богородицы милостью, и всех святых молитвами, и родителями наших благословением, и последи нами, государями своими, а

196

не судьями и воеводы, и еже ипаты и стратиги» . Теологический взгляд русской консервативной правовой мысли отражен и в Молитвах, которые читались при коронации Российских императоров. Так, в одной из молитв говорилось: «Господи Боже наш, Царю царствующих и Господи господствующих, иже чрез Самуила пророка избравый раба Твоего Давида, и помазавый его во царя над людом Твоим Израилем: Сам и ныне услыши моление нас недостойных, и призри от святого жилища Твоего, и Вернаго Раба Твоего Великого Государя, Егоже благоволил еси посвтавити Императора над языком Твоим, притяжанием честною Кровию Единороднаго Твоего Сына, позати удостой елеем радования, одей Его силою высоты, наложи на главу Его венец от камене честнаго, и даруй Ему долготу дний, даждь в десницу Его скипетр спасения, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием Святого Твоего Духа, укрепи Его мышцу, смири пред ним все варварские языки, хотящие брани, всей в сердце Его страх Твой, и к послушным сострадание, соблюди Его в непорочней вере, покажи Его известнаго хранителя святыни [172]

Твоея кафолическия Церкви догматов, да суди Твоя в правде и нищия Твоя в суде, спасает сынов убогих, и наследник будет небесного Твоего царствия. Яко Твоя держава, и Твое есть царство и сила во веки веков».

Наконец, власть в понимании христиан - детище земной жизни, которое несет на себе печать несовершенства и греха и потому не может быть абсолютно святой. В то же время, отношение к власти как к бремени, тяжести превращала русского царя в нравственную, святую личность. Относительно бремени власти, граничащей с духовным подвигом ради других Д.А. Хомяков писал: «Народ, живущий верой и бытом, твердо стоит на принципе Самодержавия, т.е. устранения от политиканства, в котором видит лишь «необходимое (или неизбежное) зло», которое возлагает, как бремя, на избранное и жертвующее собою для общего блага лицо - Г осударя, за что и воздает ему и честь, и любовь, соразмерную с величием его царственного подвига, понимая всю оного тяготу, нисколько не умаляемую внешними атрибутами блеска и роскоши, которыми оно обеспечено, как средоточие земного величия, с его земной

196 -π ~

показностью» . Причем на возможность отклонения царской власти от божественной миссии отмечали и другие [173] традиционалистские мыслители, в том числе представители русской церкви. Так, Иосиф Волоцкий писал о том, что царь может отступать от божественного провидения в силу греховности и мирских соблазнов. Такой царь не будут носителем божественного дара и не может считаться помазанником Божиим.

В таком случае жертвенность царской миссии сближает его со святым служением монахов и превращает в подвижнический труд. В результате, царская власть как и молитвенное аскетическое служение Богу духовных пастырей придает самодержавию мистические черты, создает мученический образ царей-подвигоположников. Идеальная власть - власть мученическая, жертвующая собой ради спасения других людей. Евразиец М.В. Шахматов по этому поводу писал: ««Уже в древнейшее время население с особенной любовью относится к князю-страдальцу за землю Русскую. Одним из первых отражений такого уклона мысли является житие св. Бориса и Глеба. То же мировоззрение наложило свой отпечаток на поучение Владимира Мономаха... Постепенно мученическая кончина за землю русскую переходит из ряда деяний в народный идеал, в нравственное требование, предъявляемое к князю. Князь уже нравственно

обязывается к совершению подвига, к самопожертвованию

198

ради своего народа» .

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Государственный соблазн опасен для народа - порабощает его духовную жизнь, свободу и стремления к поиску Бога.:

  1. Соглашение народа Англии и местностей, в нее входящих, для утверждения прочного мира, основанного на общем праве, свободе и общей для всех безопасности (3-я редакция «Народного соглашения»), 15 января 1649 г.
  2. Игнорирование духа есть выражение капитуляции юриспруденции перед явлениями свободной воли, свободной личности и свободы вообще. Само существование правовой сферы убеждает нас в том, что право есть одно из безусловных духовных явлений и важнейший инструмент для воспроизводства духовности в обществе.
  3. §906. Нравственность – это дух определённого народа, который вбирает в себя его культуру, его историю, его религию, его традиции и законы.
  4. 2. Зло человека уничтожает в нём духовную способность знать Бога.
  5. Всебелорусский конгресс 1917 года и его роль в становлении государственности белорусского народа
  6. Свобода Бога и человека
  7. 7. языческие религии на путях поиска духовности
  8. 9. Сироты и духовная жизнь
  9. Свобода народу — свобода людини
  10. Духовная жизнь и культура «развитого социализма».
  11. КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ B XVIII В.
  12. Духовная жизнь Германии этого периода характеризуется необычайной насыщенностью.
  13. Духовность, свобода и ответственность
  14. ДУХОВНОСТЬ, СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
  15. 3. Христианская религия – основа духовной культуры и стабильности народов европы
  16. § 1. значение конституционного права обвиняемого на рассмотрение его дела судом с участием присяжных заседателей для защиты прав и свобод человека и гражданина от незаконного, необоснованного и несправедливого обвинения и уголовного наказания
  17. глава 7. ХристиансКая церКОвь – сОзДатель ДуХОвнОЙ Культуры еврОПеЙсКиХ нарОДОв
  18. ЛЕКЦИЯ 8 ТРАГИЧЕСКОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ЧЕЛОВЕКА II БОГА И ЕГО РАЗРЕІИЕИИЕ: БОГОЧЕЛОВЕК