<<
>>

По степени развитости духовной культуры Киевская Русь значительно превосходила современные ей государства Западной Европы.

Последние не имели такого распространения грамотности и письменности среди населения. Какое было в Киевской Руси, такой совершенной по своему

Qon

стилю и содержанию литературы, как литература Киевской Руси .

Собственно наше современное деление на геополитические ареалы Запада и Востока уходят в далекое прошлое, но явно его можно вести от раскола Церкви на католицизм и Православие. Еще апостол Павел прямо вопрошал сторонникам разделений: «Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1,13). В настоящем исследовании одной из важных причин отпадения Западной церкви от Православной необходимо назвать ее рационализм и усвоенный ею римский юридизм. Юридизированная и высокотехнологичная культура античного Рима не тяготела к духовнонравственным ценностям и распространяла нормативные конструкции во все сферы духа.

Римский юридизм оказал наибольшее влияние на постготическую эпоху в Европе через рецепцию «римского права». Наряду с Реформацией и Ренессансом рецепция «римского права» была, пожалуй, третьим значительным фактором своеобразия Запада. Католическая Церковь поощряла распространение «римского права» в XVI веке в качестве удобного инструмента для ее властных целей. В. Шубарт так объясняет эти процессы: «Римское право вытеснило товарищеские права готики не потому, что оно юридически превосходило их, а потому, что это было право материально сильного, это было властное право. Именно одновременность Реформации и рецепции римского права говорит о том, что оба эти явления, независимо друг от друга, имели общую более глубокую причину, а именно - зарождение нового эонического архетипа, которому, в качестве родственных по своей сути элементов, соответствовали основные черты римского юридического мышления и законническая религия. Они были переняты только потому, что подходили; а поскольку они стали подходить лишь около 1500 года - только тогда их и

9^1

переняли»[189].

Оторванность римских законов от веры, от нравственного Абсолюта негативно сказались на известном формализме и рационализме «римского права». Законосознание древнеримского общества не было правовым, оно не имело религиозных оснований и оказалось неспособным поддерживать и отстаивать монументальную государственность и культуру Рима, а история произнесла над римской юридической системой свой приговор. Юриспруденция западноевропейских стран Нового и Новейшего времен взяла от «римского права» самое худшее - его языческую бездуховность,

господство формальных принципов и формального закона, превращение юристов в новое духовенство общества, забвение нравственных Абсолютов. Западные юридические системы деградировали до уровня «римского права» и поведали об этом миру как о последнем достижении цивилизации. После прихода в мир Иисуса Христа неадекватность ««римского права» сообществу нравственных людей стало очевидным.

Законодательство Древнего Рима строилось на началах формальной логики, рационализма, баланса интересов жесткой государственной власти и интенсивного экономического оборота. Но в условиях кризиса Римской империи римское «право» только отягощало бездуховность римского общества, его служение исключительно прагматическим и эгоистическим интересам. Стяжание материальных благ и безграничной власти над окружающими народами привело римлян к неизбежному пресыщению и отсутствию новых стимулов для развития.

Римское судопроизводство предполагало совершение идолопоклоннической церемонии - воскурение фимиама богине «правосудия» Фемиде. В целом так называемое ««римское право» носило откровенно языческий характер и там, где оно было рецепировано в юридической и духовной сферах утвердились новоязыческие черты.

История христианства ясно свидетельствует о том, что в действительности никакого разделения церквей никогда не происходило, в действительности имело место постепенное отпадение западных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и

QQQ

Апостольской Церкви232. Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной. Любое непредвзятое историческое исследование покажет, что Православие вовсе не есть «одно из» многочисленных исповеданий. Оно есть именно то

первохристианское, апостольское исповедание, от которого впоследствии отпали все остальные христианские конфессии, впавшие в ереси.

Несмотря на серьезное давление из-за рубежа, Русь сохраняла в чистоте Божественные заповеди, представления о добре и зле. Различного рода социальные бедствия лишний раз доказывали торжество Православия на Руси. Так, нашествие татаро-монголов на русские земли нанесло огромный урон русской культуре. Во время осады городов горели церковные храмы, а с ними и различные произведения искусства, в том числе и книги. Специалисты высказывают предположение, что дошло до наших дней из литературного наследия Киевской Руси чуть более 1 % от

OOO

того, что было . Однако даже это великое бедствие не могло сдержать поступательного развития русской духовной культуры. Русская правовая мысль в условиях Московского государства имела значительно более солидный культурный фундамент для своей эволюции, чем тот, на котором она развивалась в Киевской Руси.

Русский народ перед тьмой навалившегося монголо-татарского ига, сначала языческого, а потом мусульманского, сразу же осознал себя носителем света Христовой веры, защитником ее от неверных, а свою землю острее почувствовал как «Святую Русь». Святую в противоположность иным землям, оскверненным ересями, иноверием и неверием. В этот момент русский народ духовно вырос в великую

оои

нацию234. Русь одолела татаро-монголов, лишь поднявшись на защиту святынь Православия, а не политических или земельных интересов. Татарское нашествие сыграло значительную роль в том, что в древнерусском сознании значительно укрепилось христианское миросозерцание. Идея защиты Православия крепко и непосредственно связывалась в сознании людей с идеей национально-государственной [190] [191] независимости. Причину же монголо-татарского нашествия отечественные мыслители видели в одном - это Божия кара за нарушение Его заповедей, за то, что русские люди предали забвению христианские Истины.

История христианской Руси богата невероятными испытаниями духа русского народа. Материальные катастрофы были огромны, и их объем увеличивался, чем сильнее была твердость русских в вере. Отрекшись от нее, русские могли бы сохранить себя в большей степени материально и численно, но ценой утраты духовной и национальной идентичности. Однако после небывалых войн и разрушений Русское государство и нация, сохранившие дух и веру, в кратчайшее время удивляли мир колоссальным ростом территориального и державного могущества.

В эпоху феодальной раздробленности лишь Православие явилось единственным неколебимым оплотом общенационального единства. И во время татаро-монгольского ига, и в период смутного времени, и в годы наполеоновского нашествия и в Великую Отечественную войну... Смута вообще означает утерю народом, обществом, государством согласного понимания высшего смысла своего существования. Крушение русской государственности в период «Смуты» превратило жизнь русских людей в сплошное бедствие. В результате в русском общественном сознании появилось понимание православного Русского государства как величайшей святыни, как жизненно необходимого условия существования русского общества.

Выход русского общества из «Смуты», восстановление исконно русской государственности были обусловлены во многом прочностью традиционной русской политико-правовой идеологии. Крушение Русского государства в начале ХѴІІв. не сопровождалось крахом русского идеала Права, русской Правды и русского Православия. Именно поэтому данное крушение было вовремя осознано русским народом. Сохранив свои идеалы Права, Правды и Православия, русские люди воссоздали затем по ним свою традиционную государственность. Периоды агрессивных походов на Руси и внутренние Смуты показывали, какое жизненно важное значение для русского народа имеют его традиционные представления о Праве, нравственности (Правде) и Православии.

К эпохе так называемого средневековья Русь подошла как мощная держава, укрепившаяся в идеалах Православия и закалившая народный дух. В это время на Западе распространялось идейное течение, получившее название «гуманизм». Гуманизм в период «Ренессанса» предполагал ориентацию от Бога к человеку, к возвышению его автономного значения (в буквальном переводе «гуманизм» означает отнюдь не человеколюбие, а человечизм). В период «Просвещения» гуманизм уже предполагал превознесение человеческого над Божественным, а затем и отрицание Бога. Зараженная гуманизмом Реформация разожгла первые общеевропейские войны.

Основа гуманизма, по сути, исходит из базовой идеи Нового времени: рационализированного культа самообожествленного человека. Начиная со времени Ренессанса гуманизм главным своим противником объявляет воцерковленность бытия личности и общества, а также безконфликтную симфонию государства и Церкви. Бог как творец человека, источник Права, природы и разума гуманизмом отвергается. Однако гуманизм не смог возвысить человека, он его сокрушил. И это крушение явилось исторически закономерным итогом развития западноевропейской культуры, ибо отрывая личность от Божественного начала гуманизм способен порождать отнюдь не титанов человеческого духа.

Человек, как «великое чудо», должен, по мнению идеологов

OOC

гуманизма, обладать такой же свободой, как и Сам Бог . На основе [192] смешения элементов античной философии, восточной магии и оккультизма идеология гуманизма рождала западноевропейскую культуру. Гуманизм изначально создавался как новая религия, которая должна была заменить собой христианство. Главными постулатами этой ереси были: вера в Божественную сущность природы, вера в свободного человека, вера в человеческий разум и в безграничные возможности науки и, наконец, вера в силу магии и оккультной мистики. В этом смысле ошибочно считать, что гуманизм имел безрелигиозный характер, он имеет завуалированный сатанинский характер, как впрочем, многие оригинальные ереси Нового и Новейшего времени.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме По степени развитости духовной культуры Киевская Русь значительно превосходила современные ей государства Западной Европы.:

  1. Киевская Русь, первое государство на территории России
  2. ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА. КИЕВСКАЯ РУСЬ
  3. 4,5.3. Развитие культуры в странах Западной Европы в XiX в.
  4. В связи с вышеизложенным следует отметить, что Киевская Русь имела достаточно развитую по тем временам правовую базу
  5. РУСЬ И ГОСУДАРСТВА ЕВРОПЫ B БОРЬБЕ ПРОТИВ ПОРАБОЩЕНИЯ
  6. 3. Христианская религия – основа духовной культуры и стабильности народов европы
  7. Глава 21. Средневековая культура Западной Европы V—XV вв.
  8. Развитие торговля и кредитного дела в Западной Европе
  9. Развитие торговли и кредитного дела в Западной Европе.
  10. Раздел III. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО СРЕДНИХ ВЕКОВ § 22. Раннефеодальные государства в Западной Европе