4. Пути создания европейцами духовной культуры

Варвары, перемещавшиеся по просторам Западной Ев- ропы, не обладали ни материальной, ни духовной культу- рой, которая хотя бы отдаленно напоминала исчезнувшую

после падения Рима. О высоте материальной культуры рим- лян свидетельствуют записки Юлия Цезаря о галльской во- йне.

Варварский мир, пришедший на смену римской куль- туре, был, прежде всего, неграмотен. Когда некоторые со- временные деятели утверждают, что культура слова оказала на человечество не меньшее влияние, чем культура письма, на это можно возразить хотя бы тем, что об истории греков и римлян мы знаем гораздо больше благодаря дошедшим до наших дней книгам писателей того времени, чем о своих предках – славянах, от которых не осталось почти никаких письменных памятников.

Можно считать, что со времени падения Рима и до крестовых походов в Европе шло формирование духовной культуры, которая стала основой западноевропейской хри- стианской идентичности. Крестовые походы показали, что христианство в Европе пустило глубокие корни и способно своими идеями объединять совершенно различных людей от нищего до императора. Современные враги христианства доказывают, что крестовые походы предпринимались аван- тюристами, искавшими легкой наживы и развлечений. Это черные домыслы людей, под влиянием постмодернистской философии отвергающих существование идеалов, ради ко- торых люди готовы пойти на любые лишения и даже отдать жизнь. Конечно, среди крестоносцев было немало и бессо- вестных авантюристов, но чтобы понять, что двигало основ-

ной массой крестоносцев, стоит перечитать романы Вальте-

ра Скотта.

От языческого Рима европейские варвары заимствова- ли латинский язык, ставший не только языком грамотности, но и межнационального общения вначале клириков, затем ученых, а из Константинополя они позаимствовали христи- анство. Необходимо отметить, что варвары Алариха, разгра- бившего Рим и Одоакра, ставшего его правителем, были по- следователями христианства в его арианском еретическом варианте. От Христа варвары получили гуманистическое учение, но не знали, что с ним делать. Каким образом при- мирить любовь к ближнему с языческим желанием забрать у этого ближнего его имущество и богатство?

В течение «темных веков» европейцами была продела- на колоссальная работа по созданию мировоззрения, в ко- тором возвышенные ценности учения Христа приводились в соответствие с языческими по своей сути потребностями правящей элиты, интересами церкви, государств и народа в целом. Это была очень трудная задача – найти компромисс в условиях бескомпромиссной ситуации.

Одновременно шло развитие культуры политической и экономической. Формировались феодальные государства, складывались социальные отношения, сословия и классы, но самое главное шло формирование представлений о че- ловеке, уже не язычнике, а христианине, потому что обще- ственное мнение не представляло человека не христиани- ном. По этой причине в течение всего времени шло обраще- ние в христианство язычников. Причем оно превращалось в соперничество между католической и православной церк- вями. На Балканах и у восточных славян – русов – было при- нято христианство в его Византийском, православном вари- анте, в котором господствовало влияние лиричных греков, а поляки, скандинавы и народы остальной Европы приняли

католичество от прагматичных римлян. Несколько послед- них веков поэты и философы пытаются объяснить особен- ности русской души. Представляется, что эти особенности национального характера лежат там, в пришедшем от древ- них греков стремлении объяснить мир и излить собствен- ную душу. Римляне предпочитали не объяснять, а захваты- вать власть и деньги. Это мы видим и сегодня.

В Средние века формируется культура христианской Европы, которая решает жизненно важные проблемы для ее будущего. В первую очередь решается вопрос о месте и роли церкви в жизни общества, который выливается в ди- лемму соотношения власти светской и духовной, которая порождает множество коллизий: клир и миряне, претензии на господство одной из властей и множество более мелких. Идет выработка социальной структуры общества, опреде- ления социальных ролей различных сословий и классов. Складываются новая мораль и нормы общественного пове- дения, в которых определяются взаимоотношения мужчины и женщины, вырабатывается христианский взгляд на брак и семью, воспитание детей.