2. самоопределение церкви

Человечество медленно приближалось к пониманию гуманистического принципа – «возлюби ближнего своего», который жил между людьми задолго до Христа и был очень привлекательным. Всеобщая жестокость нравов людей до- христианской эры заставляла мудрецов многих народов приходить к выводу, что насилие и угнетение непродуктив-

ны, они рано задумываются над соотношением добра и зла.

Дальний подход к гуманизму появляется в виде осозна- ния необходимости добродетельного поведения. В буддиз- ме любовь к ближнему выражалась в созерцательном отно- шении, отказе от деятельности, так как, по мысли Будды, любая ее форма в конце концов рождает зло, и только без- действие, медитация и размышление способны вывести че- ловека на дорогу, равноудаленную от страданий и удоволь- ствий. Гуманизм буддизма индивидуалистичен. Он не пред- усматривает борьбы за всеобщее благо, каждый сам выби- рает свой путь.

Конфуций мечтал создать общество благородных лю- дей, наделенных личными добродетелями, для которых бла- го семьи, общины и государства стоят на первом месте.

Гораздо сложнее обстояло положение с развитием гу- манистической этики в Древней Греции. Там представления философов об истине, справедливости и добродетели поляр- но противоположны. Одни из них (Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель) считают, что они существуют в качестве идеалов и людей нужно учить добродетели с раннего детства, а инте- ресы общества выше интересов личности. Другие (Протагор, Эпикур, Диоген) – крайние индивидуалисты, для них добро- детельное поведение состоит в непричинении сознательного зла другому, а в остальном они озабочены собственной выго- дой и удовольствиями. Эпикур, по сообщению Диогена ла- эрция, вообще отрицает существование справедливости как принципа. Они не хотят рассматривать вопрос о том, что удо- вольствие или выгода одного неизменно приходит в проти- воречие с удовольствием или выгодой других людей. Очень многие греческие философы пишут книги об устройстве го- сударства и издании законов, учитывающих интересы всех

граждан. Хотя древние греки сделали невероятно много для развития теоретической мысли по вопросам добродетельно- го поведения человека и установлении гуманных отношений в обществе, однако все их необычайно мудрые рассуждения не находили применения в практике общественной и госу- дарственной политики.

Только с приходом Иисуса Христа ситуация меняет- ся. Христос принципы гуманных отношений кладет в осно- ву жизни общины своих учеников. Примеры братских от- ношений между ними мы многократно встречаем в Еван- гелиях. Предатель-Иуда являлся хранителем общей казны. Особенно символична тайная вечеря, на которой происхо- дит не только совместная трапеза, но и омывание ног уче- ников Христом, как символическое служение друг другу. Да и слова Христа о том, что смерть за друзей своих – высшее проявление любви, венчают его представления о любви. Тот же самый мотив звучит в словах, сказанных от имени Бога:

«Что вы сделали для братьев моих меньших, то сделали для меня». В наше время многие из положений учения Христа полностью соответствуют коммунистическим взглядам.

Христа и практической деятельностью церкви требует при- дать ему какую-то легитимность. Это вынуждает церковь принимать необходимые меры.

Не менее полутысячелетия церковь критикуют за от- ход от духовного учения Христа. Эта критика идет со всех сторон. Точно так же критикуют Платона за его учение об идеальном и реальном мире, который считал реальный мир жалким отражением мира идей. А может быть, воплощение возвышенных идей Христа в реальной жизни имеет такой же результат, как и в представлении Платона. Слишком мно- го факторов влияет на их реализацию. Получив от импера- тора Константина единые организационные формы, церковь взяла на себя поистине всемирно-историческую миссию.

Она должна была принести гуманистическое учение Христа темным и невежественным народам – варварам, жившим по законам язычества, т. е. силы и угнетения. Эти народы нуждались в приобщении к начаткам элементарной культуры – грамотности и нравственности.

Однако гуманизм новой этики так и не был воплощен в повседневные отношения людей. Новый принцип вза- имоотношений требовал отказа от старой этики, основан- ной на превосходстве и подавлении ближнего. Этот прин- цип не приняли соплеменники Христа евреи и распяли авто- ра. Иисус Христос неоднократно повторял, что он сам и его царство «не от мира сего» [48, 8 с. 23], поэтому первые хри- стиане до вмешательства Константина в дела церкви руко- водствовались новыми принципами во внутренней жизни общин, отличавшейся высоким демократизмом.

Христианская церковь, сделавшись господствующей и принявшись за поголовное обращение в свою веру языч- ников, столкнулась с необходимостью совместить этот прин- цип со старыми формами социальных отношений, при ко- торых люди имели антагонистические интересы. Констан-

тин начал эту работу, поставив церковь на службу государ- ству, тем самым переформатировал идеи Христа, по кото- рым церковь должна была стать духовным прибежищем для трудящихся и угнетенных. Константин не только изменил задачи и цели существования церкви, но и заложил мину под будущее, которая неоднократно приводила к взрывам, угрожавшим ее существованию. Расхождения между гума- нистическим духом Евангелий и практикой церкви, стояв- шей на службе у государства и правящей элиты, приводи- ли к появлению множества еретиков и еретических учений, несогласных с повседневной политикой церкви, с которыми она вела беспощадную борьбу. В борьбе с еретиками цер- ковь доходит до курьезов. Вначале миряне не могли читать Евангелие по простой причине – они были неграмотными. С началом широкого распространения грамотности к XIII в. им было запрещено его читать, так как церковь опасалась, что люди неправильно его истолкуют. Еретическое толко- вание Нового завета было широко распространено. Таким образом, церковь приравнивает его к «подрывной литерату- ре», как сказали бы сейчас, а владельца книги угрожает объ- явить еретиком и отправить на костер инквизиции.

Можно назвать политику церкви после Константи- на ошибочной, а можно задать вопрос: была ли у церкви альтернатива, могли ли христианские епископы отказать- ся от покровительства императоров? Мы уже приводили пример того, что не все епископы были согласны находить- ся под императорской властью, но большинство ссылалось на примеры из Ветхого Завета и, наверное, по-человечески боялось, что противостояние с императором приведет к но- вым гонениям. С другой стороны, церковных иерархов не могла не привлекать перспектива одержать при помощи государства полную победу над язычниками, поэтому пове- дение церкви можно назвать вынужденным или реалистич-

ным. Самая главная заслуга христианской церкви состоит в том, что она сохранила учение Христа в его первозданном виде и пронесла через два тысячелетия, позволив нам рассу- ждать о нем. Не будь церкви в том виде, в котором она была создана, кто знает, что бы произошло с учением Христа.

Какие бы ошибки ни совершала церковь в средние века, несомненным остается факт того, что она много сил уделя- ет искоренению языческих или животных страстей в пове- дении людей. Она принялась за разработку концепции но- вого общества и нового человека – христианина. О том, что из этого получилось, мы рассмотрим ниже.

Исходя из той исторической миссии, которая выпала на долю церкви на Востоке и Западе, она по-разному ви- дит свою роль и деятельность, которая едина в главном – обращении язычников в христианство. На Востоке буду- щая православная церковь еще императором Константином была поставлена в подчиненное положение по отношению к сложившемуся сильному государству и становится ему на службу, заняв место его идеологической опоры.

На Западе в условиях хаоса и нестабильности, вызван- ных сначала переселения народов, а затем складыванием ев- ропейских государств, церковь становится стабилизирую- щим центром, мощным авторитетом для формирующейся ев- ропейской идентичности и распространения христианской религии, грамотности и культуры. Такая роль церкви привела римских пап к соблазну стать выше светских монархов.