Создание материального мира «из ничего»

Христианское учение о творении мира «из ничего» помогает философии выйти из логического тупика, связанного с поиском непротиворечивого объяснения взаимосвязи абсолютного и относительного бытия. Но широкому принятию идеи творения в философии препятствуют трудности в понимании того, каким образом что-либо реально существующее может произойти из «ничего».

«Идея творения мира Богом не может объяснить возникновение мира в смысле эмпирической причинности, она оставляет его в этом плане необъясненным и непонятным, вот почему она совершенно не вмещается в научное мышление, основывающееся на имманентной непрерывности опыта и универсальности причинной связи»^[88], В творении происходит непостижимый скачок от небытия к бытию мира. Для того чтобы идея творения могла быть в полной мере воспринята философской мыслью, необходимо обнаружить рациональные метафизические основания этой идеи и вскрыть конкретные механизмы появления материальной природы «из ничего».

Для того чтобы понять, каким образом «из ничего», то есть из абсолютной пустоты возникает реальная действительность, следует обратиться к динамичной, или «энергетической», концепции сотворенной природы, которая высказывалась христианскими теологами еще в первые века христианства и с тех пор неоднократно обсуждалась в богословии, философии и науке. В христианстве существует четкое «онтологическое разграничение между сущностью Бога, определяющей внутреннее бытие Трех Лиц Святой Троицы, и Его творческим и «промыслительным» действием вовне, проявляющимся в тварном мире»^[89]. При сотворении материальной природы Бог не соединяется с ней по сущности, а лишь создает и содержит ее Своей силой^[90]. «Присутствие Бога в созданном мире динамично — это присутствие силами и действиями»^[91]. Действие силы Божи- ей вызывает появление энергии, которая затем превращается в материю. Таким образом, материальный мир создается из энергии, которая не существует в качестве самостоятельной субстанции, а возникает в результате деятельности Бога, направленной на создание тварного бытия. Сила действия Бога и есть то «ничто», из которого творится мир.

Христианский философ и богослов св. Григорий Нисский еще в IV в. привел логичные доказательства не материальной, а силовой, или энергетической, природы вещества. По его мнению, «каждый материальный предмет не есть что-либо простое по своей природе, а слагается из взаимодействия нескольких качеств или сил. Пока эти силы действуют вместе, предмет существует. Как только взаимодействие порвано, предмет исчезает, и вместо него остаются одни только составлявшие его силы»^[92]. «Это обстоятельство, — по словам св. Григория Нисского, — должно привести нас к совершенному отрицанию понятия материи или вещества, потому что реально этому понятию ничего не соответствует. Вещь составляет взаимодействие разных сил и качеств, и бытие вещи состоит не в чем ином, как только в этом взаимодействии. Бестелесное Божество производит нематериальные умопредставляемые силы, и уже взаимное стечение этих последних приводит в бытие вещественную природу»^[93]. Таким образом, св. Григорий Нисский заменил понятие вещества представлением о материальном мире как совокупном действии нематериальных по своей природе сил.

Согласно научно-философской теории динамизма, разработанной Лейбницем, Босковичем и Фарадеем, мельчайшие частицы материи, или атомы, для того чтобы быть реальной основой всего существующего, должны иметь некоторую собственную субстанциальность. Но эта субстанциальность не может быть вещественной. Твердость и протяженность, образующие вещество, существуют лишь во взаимном действии атомов, сами же атомы должны быть определены как реальные причины такого действия. Но реальная причина действия есть то, что называется силой. Таким образом, собственная субстанциальность атомов, будучи невещественной, должна быть динамической. Поэтому атомы следует рассматривать не как составные частицы вещества, а как производящие вещество силы. Не сила есть принадлежность вещества, а, напротив, вещество есть результат сил. Эти силы своим взаимоотношением и своим совокупным действием образуют всю эмпирическую действительность, весь вещественный, реальный мир^[94].

Современная наука вполне допускает возможность невещественной природы материального мира и тот факт, что Вселенная могла появиться «из ничего». Немецкий химик и физик В. Оствальд считал, что материя не имеет своей собственной природы и в действительности существует одна лишь энергия. Всюду, где люди привыкли осязать и видеть материю, на самом деле они осязают и видят лишь чистую энергию^[95]. А. Эйнштейн знаменитой формулой Е = тс² установил, что в физическом смысле энергия и масса представляют собой одно и то же. «Материя возникает из энергии, поэтому продукты мироздания не материальны, а энергетичны... Излучения, частицы, поле являются энергией... В материю, то есть в частицы, может быть превращена не только энергия в виде излучения, но и энергия движения»^[96]. Энергия же движения возникает в результате работы, или действия силы. Поэтому для возникновения материального мира не нужно никакого исходного материала, нужна лишь сила и ее действие, порождающее энергию движения, а затем и самую материю. Своим действием и энергией Бог создает удивительный по своему строению и жизни Космос и сохраняет его в высшей степени неустойчивое бытие.

Способ создания материального только лишь действием Бога без какой-либо первичной субстанции можно пояснить на примере человека, строящего дом. Человек, для того чтобы построить дом, использует различные материалы, но построенный дом представляет собой нечто совершенно новое по сравнению с исходным строительным материалом. И это новое возникает в результате творческой деятельности человека, приложения его сил. В процессе работы возникает энергия, с помощью которой строительный материал постепенно превращается в дом. В отличие от Божественной деятельности, создающей весь материальный мир от начала и до конца, человек может только увеличивать качественное разнообразие материальных объектов, но принцип создания новой вещи из энергии действия здесь тот же, что и при сотворении Богом мирового бытия.

Можно ли говорить о том, что материальный мир реален и обладает своей собственной природой, если он создан «из ничего»? Согласно принципу монизма существует в собственном смысле этого слова только Бог, Который есть Сущий, Само Бытие. Созданный Богом материальный мир тоже реально существует, но он лишен самобытного субстанциального бытия; это есть лишь энергетическая, динамическая «субстанция» движения, вызванная действием Бога в мире. Материя как энергетическая сущность возникает только при действии Божественной силы и может бесследно исчезнуть, если Творец того пожелает и перестанет действовать. Материальный мир — это овеществленное действие Бога. Поэтому можно сказать, что существует только Бог и Его действие, в результате которого появляется мир. Бог поддерживает мир в бытии, и автономно от Бога мир существовать не может.

Божественная природа онтологически принципиально отличается от природы материальной. Божественная природа самобытна, субстанциальна, вечна, неизменна, и в ней заключено все бытие. «Бог, — говорит св. Иоанн Дамаскин, — есть Сам свет, Сама благость, Сама жизнь, Сама сущность, так как Он не от другого имеет Свое бытие или что-либо из того, что есть, но Сам есть источник бытия для того, что существует: для того, что живет — источник жизни, для того, что пользуется разумом — разума, для всего — причина всяких благ»^[97]. Материальная природа сотворена, динамична по своей сущности, имеет начало, постоянно изменяется и существует только благодаря действию Божества. Мир, один раз возникнув, постепенно приходит к соединению с Богом и становится вечным. Но действие силы Божией, приводящей к появлению мира, никак не влияет на внутреннюю жизнь Бога и не приводит к изменению Его сущности. Различие между Божественным естеством и созданной сущностью никогда не исчезает. Даже на вершинах обожения твари, когда сотворенная природа принимается Логосом в ипостасное единство, обе природы сохраняют свои свойства.

<< | >>

↑

Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Создание материального мира «из ничего»:

- История философии - Логика - Онтология научного познания - Основы философии - Политическая философия - Современные философские исследования - Учение про ноосферу - Философия науки - Философия религии и религиозная философия - Этика -