Исполнение Божественного замысла

Замысел о мире и образ мира «от вечности и неизменно соприсут­ствует Богу, и притом в неизменяемой полноте своих конкретных опре­делений»^[79], но сам мир имеет свое начало во времени. Св. Иоанн Дамаскин пишет: «Бог созерцал все вещи прежде бытия их, от века замыслив. И каждая вещь получает бытие свое в определенное время, согласно с Его вечной, соединенной с волей мыслью, которая есть предопределение, образ и план»^[80]. «Начало мира есть начало некоторой всецело новой реальнос­ти, возникшей через Акт творения, который исходит от Бога и сообразу­ется с Его вечным замыслом... Творение не существует только вследствие того, что Бог вечно «знал его», оно существует только с того момента, когда Бог привел в действие Свое предведение. В Его мысли создания существуют вечно только потенциально, тогда как их действительное су­ществование проявляется во времени»^[81].

Бог творит в совершенной свободе. Поэтому «творение не являет собой бесконечное самораспространение Божества или непосредствен­ное действие энергий, производящих существа в силу какой-то необхо­димости Божественной природы»^[82]. «Творению предшествует хотение и изволение. Оно есть действие воли и поэтому резко отличается от Бо­жественного рождения как акта природы»^[83]. Именно в этом смысле св. Иоанн Дамаскин противопоставляет рождение Слова сотворению мира: «Рождение в Нем не имеет начала и вечно, так как оно есть действие Его естества, и происходит из Его существа, иначе бы Рождающий претер­пел бы изменение, и был бы Бог первый и Бог последующий, и произош­ло бы приумножение. Творение же у Бога, как действие воли, не совечно Богу. Ибо приводимое из небытия в бытие не может быть совечно Без­начальному и всегда Сущему»^[84].

Замысел о мире содержится в рождаемом Отцом Сыне, Логосе, но для осуществления его нужна еще сила Святого Духа, исходящего от Отца. Логос есть идеальный замысел о мире. В процессе творения Он остается трансцендентным миру и не вовлекается во временную сферу. Исполня­ет этот замысел Святой Дух. В деятельности Святого Духа всегда выра­жается смысл, заключенный в Сыне Божием. Поэтому св. Иоанн Дамас­кин говорит о Святом Духе как «от Отца исходящем и через Сына разда­ваемом»^[85]. Он пишет: «О Духе же Святом говорим, что Он — от Отца, и называем Его Духом Отца. Но не говорим, что Дух — от Сына. Духом же Сына Его называем, потому что Он через Сына открылся и раздается нам»^[86]. В акте творения соединяются вместе «смысл» и «сила», но соеди­нение это происходит не прямо и непосредственно, а через Отца, Кото­рый действует силой Святого Духа, сообразуясь со смыслом Логоса, и этой «умной силой» творит мир. В этом выражается единство творчес­кой Божественной деятельности, в различии «функциональных» свойств Лиц Пресвятой Троицы, как осуществление предвечного Совета Божия.

Поскольку человек создан по образу и подобию Божию и в силу этого «носит образ первообразной Троицы»^[87], можно обнаружить опреде­ленную аналогию между творческой деятельностью Бога и человека. Как и у Бога, в уме человека вначале рождается идея той или иной вещи. Затем человек с помощью своих рук осуществляет эту идею. Руки принимают непосредственное участие в создании задуманной вещи, но они действуют не сами по себе, а по воле человека, на основании той идеи, которая содержится в его уме. Руки производят осмысленные дей­ствия, но при этом идея, или смысл, находится не в самих руках, а пребы­вает в неизменном виде в уме человека и служит идеальным образом создаваемой вещи. Единство идеи и силы, ее осуществляющей, обуслов­ливается их общим источником — творческой волей человека. Идея слу­жит руководством для действия рук, но осуществляет это руководство и направляет деятельность рук воля человека. Таким образом, рождение идеи, воля к ее исполнению и действие, направленное на ее воплощение, представляет собой творческий акт, осуществляемый единым человеком, но за счет разных способностей его души и тела.

Характер взаимосвязи Бога со Своим творением

Различие свойств, или «функций», Лиц Божественной Троицы, уча­ствующих в домостроительной деятельности Бога, делает понятным, ка­ким образом Божество, оставаясь Абсолютным, Вечным и Неизменным, творит относительный эмпирический мир. Бог творит мир силой Свято­го Духа по идеям рожденного Им Логоса «из ничего», поэтому материаль­ное бытие не содержит в себе ничего от божественной природы. Сотво­ренные существа суть подобия Божественных идей, но сами идеи не со­держатся в созданных вещах. Они служат лишь прообразом вещей и не являются их сущностью, субстанцией или носителем их свойств и состояний. Бог осуществляет связь с миром через Святого Духа, Кото­рый, берет от Сына и возвещает нам, по слову Господа: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16, 14). Дей­ствие Бога, направленное на создание мира, не приводит к изменению Божественной природы. Логос определяет форму и содержание веще­ственного мира, но в процессе творения Он остается неизменным и транс­цендентным миру, а мир создается и поддерживается Духом Святым, Кото­рый хотя и взаимодействует с миром, но не сущностью, а силой.