5.1. Религии и психическое здоровье

Христианская психология. Учение о страстях. Христианские духовные врачи.

Теперь перейдем более предметно к христианской психологии. Тут же изначально снимается первое кричащее противоречие. Христианская психология действительно соответствует своему названию именно потому, что предметом ее изучения являются не клетки мозга, а бессмертная человеческая душа.

Еще Н.В. Гоголь в XIX в. говорил: «…здоровую психологию и не кривое, а прямое понимание души встречаем лишь у подвижников-отшельников ... Человеку, сидящему по уши в житейской тине, не дано понимать природы души» (Цит. по [59, с. 383]). Кстати, именно незнание святоотеческой психологии в свое время привело автора «Мертвых душ» (безусловно, пронзительно тонкого литературного психолога и человековеда) к ложным измышлениям относительно якобы прирожденных человеку страстей высокого предназначения. «Это я писал в "прелести" (т. е. духовном заблуждении, ложном понимании истины), – сознается Гоголь после прочтения древнего христианского аскета Ефрема Сирина. – Это вздор, прирожденные страсти – зло, а все усилия разумной воли человека должны быть устремлены для искоренения их... Жалею, что поздно узнал книгу Ефрема Сирина, великого душеведа и прозорливого инока» (Там же). Учение о страстях, впрочем, до сих пор остается неведомым официальной психологической науке!

Ум человека, не озаренного светом христианства, по словам одного из поздних отцов Русской православной церкви святителя Игнатия Брянчанинова, «…блуждает как бы в мрачной, беспредельной пустыне, и вместо истинных познаний, к приобретению которых он не имеет никакой возможности, сочиняет мнение и мечты, облекает их в темное и хитросложное слово, обманывает ими себя и ближних, признавая мудрость там, где со всею справедливостью должно признать умоисступление и умоповреждение» [16, с. 144–145]. «В христианстве сокровенно и истинное Богословие, и неподдельная психология и метафизика», – повествует святитель Игнатий (Там же). Высоко оценивал значимость именно христианской психологии и необходимость совершенствования в этой области наш виднейший педагог-просветитель К.Д. Ушинский: «Психология, в собственном смысле этого слова, находится еще более, чем история, в тесном отношении к религиозным системам... Все религиозные системы не только возникли из потребностей души человеческой, но и были, в свою очередь, своеобразными курсами психологии» [61, с. 426]. Особо подчеркивал К.Д. Ушинский глубинно-психологическое значение Евангелия: «Великие психологические истины, скрывающиеся в Евангелии, распространялись вместе с евангельским учением, и этим только фактическая наука может объяснить то умягчающее, гуманизирующее влияние евангельского учения, которое оно вносило с собою повсюду.

К большому сожалению, христианская психология по сей день находится в состоянии некой недовостребованности. Более того, она еще в достаточной мере не систематизирована; не написано по ней достойного учебника. Следует отметить, что некоторая появившаяся в последнее время литература, такая как «Введение в христианскую психологию» протоиерея о. Бориса Ничипорова [6], психолога по образованию, мало отражает сущность обозначенного в заглавии предмета, ибо она не четко ориентирует читателя на базисные понятия христианской психологии: святоотеческое учение о страстях, добродетелях, самопознании, понятие о душе, стадиях развития греховного процесса. Впрочем, выражено лишь личное мнение, не умаляющее заслуг автора на пастырском и православно-просветительском поприще.

Рассуждая о разнице современной научной и святоотеческой психологии, аскетический писатель XX в. епископ Варнава (Беляев) замечает следующее: «Всякий, изучивший психологию научную (мирскую), желая приступить к изучению психологии святоотеческой, должен быть готовым встретить между ними большую разницу. Ученые психологи в миру, сами будучи душевно-плотскими людьми, изучают всегда душевно-плотских людей и изучают только под душевно-плотским углом зрения. Они настолько погрузились в плотскость, что изучение психологических явлений с помощью психометрических методов и разных машин стали считать высшим достижением науки. Эта поразительная узость их миросозерцания и рабское подчинение материалистическому направлению, которое их держит наподобие каторжника, прикованного по рукам и ногам цепями к своей тачке, в данном случае разными "авторитетами" и "духом времени", не дают им возможность увидеть и поверить, что существует, кроме затхлой атмосферы их аудиторий экспериментальных институтов и кабинетов, еще другая жизнь, где – свобода духовной мысли, сияние вечного дня, благоухание небесных откровений. Поэтому учение их о душе и ее способностях односторонне и лживо. А святоотеческая психология – динамична, в высшей степени живая, рассматривает дело в широком масштабе приснодвижущегося духа – духа, разорвавшего путы и оковы мира, борющегося со своими и его страстями и перешедшего грань материализма.

Психология научная страдает поразительной бедностью мыслей, выводов. Все "открытия" ее – толчея на одном месте, разные повороты вокруг того же самого столба. Под вычурными терминами, производящими впечатление только на мало- и полуграмотных людей, скрывается полное убожество содержания. Ученые психологи не знают и не подозревают ни тех чувств, ни тех настроений, которыми горит подвижник. Даже движение собственных страстей, гордости, тщеславия, неверия, плотоугодия и проч. ими не изучаются, а уж, кажется, что бы проще и чего бы ближе этого было к ним.

А психология святоотеческая – это откровение новой жизни. Это проникновение в такие уголки и глубины человеческого духа, которые никакому психологу со всеми его тонкими инструментами не под силу. Вхождение в изучение святоотеческой психологии – это вхождение в необозримое и бездонное море духовных откровений и осияний» [62, с. 106].

Христианская психология рассматривает личность во всей полноте ее духовного, душевного и физического бытия. Она утверждает, что теперешнее состояние человека есть состояние греховности и одержимости, ибо грех стал почти нормой нашего бытия. Что подлинно здоровое состояние души – это бесстрастие. Святые Отцы считают, что в первую очередь надо бороться не со злыми предрассудками, а с порождающими их страстями. Так, например, с позиции христианской психологии пьянство – это лишь внешнее проявление автоматизированного греховного навыка, но его корни – чревоугодие, гордыня, сластолюбие и некоторые иные страсти совершенно не учитываются при попытках современного лечения. Отсюда и такие плачевные результаты при столь самонадеянной рекламе, обещающей сто процентов исцеления от пьянства. Особое внимание христианская психология уделяет не физическим или биологическим фактам и даже не поведению человека, а его духовности, которую понимает как норму человеческой жизни.

Согласно христианской психологии, человеческая личность духовна, а потому принадлежит, прежде всего, сфере духовного бытия. В каждом человеке запечатлен образ божественной любви и свободы (не в политическом, а духовном смысле). В каждом из нас потенциально заложены нравственные достоинства (добродетели), постепенно раскрывающиеся по мере очищения души человека от греховности, в стремлении к правде, святости и чистоте.

Христианскую психологию можно (и следует) рассматривать как один из предметов духовной школы будущего, которая, по словам игумена Никона (в миру Николая Николаевича Воробьева), должна:

«… укрепить веру;

научить молиться;

научить познать себя, свое падение;

научить бороться с грехом и искушениями, как боролись святые Отцы;

научить понимать и чувствовать творения святых Отцов, а через них и Евангелие, сделать их своими, родными, близкими сердцу, живыми, отвечающими на все требования души в любом состоянии, а не предметом изучения;

научить смотреть на заповеди Св. Евангелия не как на препятствие к вольной жизни, а как на путь к нахождению еще здесь на земле драгоценной жемчужины, увидев которую человек радостно продает все...» [15, с. 80].

Однако сегодня уже наработаны определенные подходы к исследованию духовной сферы личности. Имеются ввиду методики, разработанные Г.А. и Э.Г. Аминевыми. Приведем некоторые из них.

Опросник «заповеди блаженства»

Авторы: Г.А. Аминев, Э.Г. Аминев, 1994.

1. Назначение. Стимулирование к активному использованию духовных понятий, проработка семантики.

Обработку провели: Э.Г. Аминев, Р.И. Аминева, М.А. Чепкунова, 1996; Г.Ф. Фазлиахметова, В.Ю. Селютин, Е.Ф. Власова, 1998.

2. Опросник.

3. Бланк ответов.

4. Инструкция по обработке. Подсчитать суммарный балл простым сложением по каждой строке (соответственно шкале). Да­лее перевести в Т-баллы. Нормативы: N = 163, возраст 18–20 лет.

5. Шкалы и ключи. В опроснике после каждого вопроса в скобках приводится шкала.

Тест «духовный дифференциал»

Авторы: Г.А. Аминев, Р.И. Аминева, К.А. Пирагас, М.А. Чепкунова, 1994.

Инструкция. Из предложенных качеств выберите 7, которые отра­жают ваш характер, и отметьте их в столбце «Выбор 1».

Затем из выбранных отметьте 4 в столбце «Выбор 2», которые больше вам подходят, и из 4 снова отметьте 2 утверждения в столбце «Выбор 3».

Вторая таблица относится к психологу-консультанту.

Инструкция по обработке. Подсчитать суммарный балл простым сложением по каждой шкале. Далее перевести в Т-баллы. Нормативы: N = 74, возраст 18–20 лет.

Контрольные вопросы

1. Каковы цели христианской психологии?

2. Что такое бессмертная человеческая душа в понимании христианской психологии?

3. Каковы взгляды Святителя Игнатия Брянчанинова?

4. Дайте глубинное понимание Ушинского на психологию личности через Евангелие.

Рекомендуемая литература: [6, 15, 16, 58].