<<
>>

Интеллигенция разрушала русскую ментальность

и тем, что сообщала в качестве догматов для жизненного руководства положения, являвшиеся продуктом западного философского и культурного развития. Едва ли себе можно представить, какой вред причиняло сообщение простому человеку, не выходившему из своей деревни или за пределы своей фабрики, результатов работы мысли Юма или Вольтера, энциклопедистов и «просветителей», Фейербаха и Ницше.

Морально-психологическими последствиями этого явились разложение личности, глубокий паралич воли и нравственного чувства. Интеллигенция «просвещала» русский народ, разлагая его нравственный облик.

Отрицательное отношение интеллигенции и правящего слоя к ценностям русской цивилизации стало одной из главных причин трагедии России в начале ХХ в. В силу разных исторических обстоятельств значительная часть российского правящего слоя и интеллигенции, призванная служить развитию и совершенствованию народной жизни, освоению духовного наследия страны, изменила своему предназначению и стала орудием отторжения национального наследия, навязывания народу чуждых идей и форм жизни, заимствованных преимущественно у Запада. Развитие западноевропейского «просвещения» в России - это последовательный процесс отторжения и уничтожения национальной культуры, разрушения русской цивилизации, моральное и физическое уничтожение ее носителей, попытки построить в стране утопические формы жизни.

Отторжение ценностей русской цивилизации деформировало русское правосознание, создавало почву для непрерывных социальных конфликтов, разрушало механизмы правовой самоорганизации общества. Западники впервые открыто отказались от традиционного для России духовного наследия Православия. Деятельность западнического кружка положила начало появлению в России либерализма как особого политического течения, оппозиционного властям и отстаивающего необходимость проведения в России либерально-буржуазных преобразований по западному образцу. Из западничества же выросла и вся будущая российская революционная демократия, проповедовавшая социализм. В наши дни западничество объясняет современные проблемы России не деструктивной деятельностью своих адептов, а тем, что мы отклонились от «общечеловеческого пути» - демократии американского образца.

Главным препятствием для реализации задуманных преобразований западники считали духовность русского народа, которую они трактовали как отсталость и невежество. Зато идеалы материального прогресса почитались западнической интеллигенцией за огромное благо. Прогресс стал настоящим идолом российской интеллигенции в XIX веке. Естественным бастионом, за которым русский крестьянин пытался сохранить свою национальную культуру, были границы русской общины. «Элита» же российского общества по формам своей культуры была ближе к европейскому обывателю, чем к русскому народу. Понятие «европейски образованный человек» эта элита воспринимала как похвалу, как критерий личного достоинства. Воспитанная на понятиях западноевропейской культуры, она в значительной степени не понимала духовной ценностей русской культуры, оставалась глуха к национальным нуждам народа. Трудно назвать другую страну, где разрыв между великой народной культурой и культурой значительной части интеллигенции был так резок и глубок, как в России.

К.Н. Леонтьев в 1880 г. в статье «Чем и как либерализм наш вреден?» восклицал: «В наше время все роды преступлений наказываются строго кроме антигосударственных преступлений... Веру Засулич оправдали в Петербурге потому, что она стреляла в заслуженного царского слугу как в какого-нибудь пса!; Гартмана не выдали именно оттого, что он хотел убить не частное лицо, а Государя. Итак, жизнь обеспечена всем гражданам, исключая царей и ближайших помощников их. Только монархи и верные слуги их поставлены вне закона, по понятиям новейшего права, которое так нравится либеральным деятелям»[231].

В середине XIX в. произошло сближение либеральной идеологии интеллигенции и корпоративных норм босячества, ибо те и другие стояли на основах отрицания народной культуры. Именно в нетрудовой и босяцкой среде рождалась и развивалась «босяцкая» анти-культура со своим языком и фольклором и неистребимым презрением к труду. «Работа не волк - в лес не убежит», «Всех дел не переделаешь», - характерный пример их фольклора. Если носители идеалов Святой Руси хранили в чистоте Православие и боялись сойти с «правого» пути, то идеология босячества придерживалась обратных устремлений: «Эх, куда кривая выведет!»

Но порвать с ценностями православной цивилизации всякому русскому человеку или человеку русской культуры невозможно хотя бы в силу генетической заданности, которую нельзя свести на нет даже в течение нескольких поколений нигилизма. Подспудно многие русские люди при всем западническом восприятии не ощущали себя внутренне людьми западной культуры, ибо на уровне безсознательного обладали другим психологическим стереотипом. Этот стереотип включал в себя такие характеристики, как обостренное восприятие добра и зла, Правды и Права, высших целей бытия. Но то, что для национально мыслящего человека было органично и естественно, выражаясь в стройном православном мировоззрении добротолюбия и соборности, у

интеллигента, лишенного национального сознания, выражалось

максималистски, абстрактно, с жаждой разрушения Традиции, не соразмеряясь с действительностью. Лишенный национальной почвы, он делил людей на хороших и плохих, исходя из западного критерия материального прогресса. Это предопределяло фрагментарность и незащищенность его позиции, внутреннюю раздвоенность, отсутствие цельности и определенности жизненных принципов, его постоянную внутреннюю неудовлетворенность своей жизнью и всем окружающим, ибо нравственный душенастрой заглушить чужеродными идеями нельзя.

Право непостижимым образом продолжает программировать поведение людей русской культуры, даже в условиях существенной деформации их правосознания. Например, в среде беглых из российских тюрем существовало понятие «варнацкого слова», нарушать которое было недопустимо. Основание его лежит на тех обещаниях, какими руководствовались купцы, вверяя под честное слово свой товар возчикам. В исторической литературе описываются многочисленные случаи, когда заключенные «варнаки» под варнацкое честное слово уходили на некоторое время из тюрьмы или этапа, чтобы побывать на важном семейном событии, отдать долг или даже помочь администрации тюрьмы отыскать беглого. Начальники российских тюрем или конвойные брали

w w OQf)

«варнацкое слово» как самый надежный залог-гарантию .

Во второй половине девятнадцатого столетия европейский континент охватывает нарастающее безпокойство, которое неизменно сопутствует чувству гордости за свою культуру. С одной стороны, это вылилось в ренессанс теории «естественного права», а с другой - появляется целый ряд пессимистических трудов таких авторов как Шопенгауэр, Клагес, Ницше, Шпенглер. Последний назвал свою основную работу весьма

09ΚΛ

показательно - «Закат Европы»[232] [233]. Ф.М. Достоевский дал диагноз западноевропейской болезни - «болезнь прометеевской гордыни», ведущая к отпадению от Бога и смерти человека. В.И. Киреевский в 1852 г. открыто высказал мысль о закате культуры Запада: «Духовное развитие Европы уже перешагнуло свою высшую точку. Достигнув атеизма и материализма, она исчерпала те единственные силы, которыми она обладала, силы абстрактного рационализма, и идет навстречу своему банкротству»[234].

Бытийные начала буржуазного общества (индивидуализм, абсолютизация частной собственности и рыночной конкуренции, духовное отчуждение человека) вызывали у российских мыслителей чувство отвращения. «На Западе, - писал К. Аксаков, - душа убывает»[235]. Д.А.

OPtA

Хомяков писал о «пустодушии» европейской культуры[236]. Даже западник А.И. Герцен в конце жизни ужасался духовным безплодием западного человека: «С каким-то ясновидением заглянул я в душу буржуа, в душу рабочего и ужаснулся... Куда ни посмотришь - отовсюду веет

QQC

варварством. Современное поколение имеет одного Бога - капитал»[237]. Глава московской школы философии права П.И. Новгородцев отмечал: «И самое важное и основное в этом кризисе есть то, что это кризис неверия, кризис культуры, оторвавшейся от религии, кризис государства, отринувшего связь с церковью, кризис закона человеческого,

QOC

отказавшегося от родства с законом Божеским»[238]. Б.А. Кистяковский, цитировал стихи, автор которых тонко понимал специфику русского правосознания в сравнении с западноевропейским: «По причинам органическим мы совсем не снабжены здравым смыслом юридическим, сим исчадьем сатаны. Широки натуры русские, нашей правды идеал не

QO ~7

влезает в формы узкие юридических начал»[239]. П.Я. Чаадаев, который начинал свой творческий путь с убеждения: «Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей политических, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума»[240], на склоне своей жизни замечал, что благоустроенная жизнь, научные открытия и формальное право, в целом сосредоточенные на развитии внешних форм и благ жизни достигаются на западе ценой нравственных издержек, главные из которых - всеобщий эгоизм и жизнь по расчету, а не по совести и любви как на Руси. В отличие от католичества и протестанства, плодами Православия на Руси, по мнению П.Я. Чаадаева, являются не наука и благоустроенная жизнь, а особое духовное и душевное устройство человека. К последним он относил безкорыстность сердца и скорость ума, терпение и надежду, совестливость и самоотречение. «Мы пришли после других для того, - писал он, - чтобы делать лучше их... Более того, у меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в западных обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество»[241]. Авторитетный историк А. Тойнби признавал, что Россия чужда Западу не из-за ее мнимых экспансионистских устремлений: «Русские навлекли на себя враждебное отношение Запада из-за своей упрямой приверженности чуждой цивилизации, и вплоть до самой большевистской революции 1917 года этой русской «варварской отметиной» была Русская цивилизация восточно-православного

290

христианства»[242].

И все же в конце XIX-начале XX вв. в российской правовой мысли наблюдается крен в пользу западнической теории «естественного права», а разочарования в западной юриспруденции такие правоведы как П.И. Новгородцев, С.А. Котляревский, Е.В. Спекторский, Е.Н. Трубецкой, А.С. Ященко и др. высказали уже в последний период своего творчества. Неистинность западной юридической культуры они в конечном итоге видели в утрате ею религиозно-нравственных начал и тотальной несправедливости. Эта человекоцентристская культура на практике превращает человека в средство для окружающих, а главной целью утверждает наживу и удовлетворение порока. К сожалению, эти авторы так и не сделали решающего вывода о том, что секуляризованным Право быть не может, ибо основами этого духовного явления являются религиозно-нравственные ценности - Божественные нравственные заповеди. Право в собственном смысле слова осуществляет Божественный замысел и идеалы (Истины) Любви, Добра и Красоты, предъявляя человеку высокий смысл жизни как моральное задание, которое надо выполнять для спасения души.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Интеллигенция разрушала русскую ментальность:

  1. 5. Почему исчезла революционность и социалистичность русской интеллигенции в СССРовские и послеСССРовские времена?
  2. Аркадий Васильевич Соколов Загадочный феномен интеллигенции
  3. РЕПРЕССИИ ПРОТИВ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
  4. Аркадий Соколов.. Диалоги об интеллигенции, коммуни­кации и информации., 2011
  5. ДИАЛОГ ОБ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
  6. П. Б. Уваров «Интеллигенция - дитя хаоса новоевропейского об­щества»[38]
  7. Глава 10. Ментальное тело
  8. не все представители интеллигенции впоследствии осуждали подобные действия Советской власти.
  9. Н. А. Захаров. Система русской государственной власти. — М.: Москва 2002. — 400 с (Пути русского имперского сознания)., 2002
  10. Отношение «Я - Ты» разрушает самотождество Я и превра­щает Ты (Бога) в антропоморфное существо.
  11. ГЛАВА 5. КАК ДОБИТЬСЯ УСПЕХА И ЗАЩИТИТЬСЯ ОТ РАЗРУШАЮЩЕГО СТРЕССА
  12. Глава 11. Ноосфера (ментальный мир)
  13. МЕНТАЛЬНОЕ ПОЛЕ ВЛИЯЕТ НА ВСЕ КЛАССИЧЕСКИЕ ПОЛЯ
  14. § 1. Особенности развития теории ментальности в зарубежной литературе
  15. МЕНТАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ
  16. Введение. Телесное и ментальное
  17. ТЕЛЕСНОЕ И МЕНТАЛЬНОЕ B ЭПИСТЕМОЛОГИИ
  18. Нужен ли перевод с русского на русский?
  19. 2. Формирование ментальности людей китайского цивилизации
  20. если суд ex officio констатирует, что договор является незаключенным, такое судебное решение не разрушает договорные отношения между сторонами