<<

Идейный контекст всей духовной жизни в России конца XIX-начала XX в.

составляла антитеза западничества и славянофильства, что наиболее полно реализовалось в двух идейных течениях - либеральнодемократическом и русском религиозном. Первое главными ценностями избрало прогресс и свободу, а идеалом - построение демократического общества, какое уже имеется в западноевропейских странах.

Ценностносмысловая ориентация представителей русской Традиции была прямо противоположная: не материально-технический прогресс, а духовное совершенствование общества. В рамках русского религиозного ренессанса была разоблачена западная материалистическая безбожная цивилизация (особенно благодаря И.А. Ильину, который, в частности, писал: «Весь внутренний правовой опыт человека начал постепенно мельчать и искажаться. Новое правосознание становилось все менее христианским, все менее религиозным, все более безбожным; религиозный дух и смысл начал все более и более покидать правовую и политическую жизнь. Отношение человека к человеку стало утрачивать христианскую окраску и санкцию; брат терял брата, и вследствие этого волк шел навстречу волку. Правосознание становилось беспочвенным... Правосознание разучилось видеть добро и зло, право и бесправие; все стало условным и относительным, водворилась буржуазная беспринципность и социальное безразличие; надвигалась эпоха духовного нигилизма и публичной продажности. Словом, расцвету формальной

юриспруденции соответствовало пренебреженное и разлагающееся

291\

правосознание» ).

Православно мыслящие правоведы выступали за то, чтобы «мозаический» характер жизни был преодолен органическим характером и устройством жизни. Не власть, а любовь, не принуждение, а свободное согласие одухотворенных людей должны быть стержнем социальной организации. И соединяться в общество люди должны не во имя уравновешивания своих интересов и получения материальной выгоды, а на основе духовного союза в устремлении к Богу.

Носители идеалов Святой Руси не приняли антихристианских идей западноевропейского рационализма, ориентированного на жадное стяжание материальных благ и гедонистических удовольствий. Благодаря их подвижничеству вся Россия в конечном счете отвергла западноевропейское понимание развития как преимущественно научнотехнического, материального прогресса, обладания все большим количеством вещей, перерастающего в настоящую гонку потребления. Этой идеологии русское миропонимание противопоставляло идею совершенствования души, преображения жизни через преодоление греховной природы человека.

Если для русского человека вера была главным элементом бытия, то для западного человека - «надстройкой» над материальным базисом. Св. архимандрит Илларион (Троицкий) писал: «Идеал Православия есть не прогресс, но преображение. Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый завет говорит о преображении естества и о

OQO

движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу» Единственный путь преображения - в искоренении греха в самом себе. Не

291

292

Ильин И.А. Собр. соч. в 10-ти тт. Т.1. М., 1993. С. 432.

Св. Илларион (Троицкий). Идеал Православия. М., 1998. С. 130.

вне человека Правда, а в человеке самом, найти себя в себе, овладеть собой - вот что нужно для торжества Правды. Не в вещах Правда, не вне человека, а прежде всего в собственном труде над собой. Это многое проясняет в природе Права: оно посредством религиознонравственного влияния совершенствует дух и душу человека и настраивает их на восприятие Божественных заповедей. Узреть дух Права может тот, кто стяжал благодать Святого Духа. Усердно работая над собой, избегая греховных поступков и мыслей, пребывая в литургическом единстве с Богом и под его отеческой защитой, человек пребывает в духе Права. Такое благодатное состояние доступно даже не всякому ученому-юристу, автору сотен работ о правопонимании. Духовная практика показывает, что человеку с наивной и искренней душой легче воспринимать дух Права, чем отягощенному гордыней тщеславия интеллектуалу («тщеславие» означает тщетное прославление человеком самого себя; сравните с «Православием», то есть прославлением Права как святыни, Права как ипостаси Всемогущего Бога, Права как благодати Святого Духа).

Можно заключить, что стремление к истинному одухотворению, освящению на основе евангельских понятий Любви, Добра и Красоты остается единственной непреходящей целью всего исторического пути России, несмотря на антисистемное давление извне. Противоречия между Русью и западными странами было не простым межгосударственным конфликтом, а борьбой двух противоположных цивилизаций - русской духовной христианской и западной потребительской антихристианской.

<< |
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Идейный контекст всей духовной жизни в России конца XIX-начала XX в.:

  1. Административное право конца XIX — начала XX в.
  2. процессы идейной жизни России 40-х годов
  3. СОБЫТИЯ BO ФРАНЦИИ КОНЦА XYIII — НАЧАЛА XIX вв.
  4. 3. Психологический облик и революционное сознание российского пролетариата конца XIX - начала XX вв.
  5. Глава 16 Политические и правовые учения в Германии конца XVIII — начала XIX вв.
  6. Национально-освободительные революции конца XVIII- начала XIX в. Кризис колониальной системы в Латинской Америке.
  7. Идеи «философии действия», выдвинутые немецкой мыслью конца 30-х — начала 40-х годов, встречены были в России с сочувствием и пониманием77.
  8. Принудительное исполнение в России с начала XVIII до первой четверти XIX в.
  9. Принудительное исполнение в России с начала XVIII до первой четверти XIX в.
  10. ГЛАВА 2. Факторы, влиявшие на рецепцию римского права в России XIX — начала ХХ в.
  11. Мамонтов Василий Михайлович. РАЗВИТИЕ ТАМОЖЕННОГО ПРАВА РОССИИ В ПЕРИОД МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА НАЧАЛА XVI - КОНЦА XVII ВВ. ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук. 2016, 2016