ЧЕЛОВЕК В ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ П. Л. ЛАВРОВА[73]

Вся научная деятельность Петра Лавровича Лаврова (1823

- 1900) представляет собой органическое звено процесса поиска русскими революционерами XIX в. теории социализма, их стремление доказать неизбежность движения человечества к социализму, как естественному результату всей прошлой истории общества.

Гуманизм социалистических и коммунистических теорий общественного устройства всегда заключался в том, что в центре их внимания находились вопросы блага и справедливости для всех членов общества. Иначе обстоит дело с философскими основами коммунистических учений. Начиная с христианства многочисленные концепции коммунизма и социализма опирались на религиозно-идеалистическую философию, главным объектом исследования которой было сверхъестественное существо, а затем уже человек. Социалисты Нового времени, включая Сен-Симона, Фурье и Оуэна, были приверженцами метафизического материализма, с его ориентацией на производящую природу, в которой терялось творческое начало человека.

Только с возникновением антропологического материализма человек становится центральной проблемой философии и социально-политической теории. В социальном же плане он с момента своего возникновения оказался философскометодологической основой социалистической теории. Фейербах

- основоположник антропологического материализма объявлял себя социалистом и коммунистом и пытался разработать свое учение о социализме. Однако свой подлинный социальный смысл эта философия обретает в социалистических учениях русских революционных демократов, и, прежде всего, во взглядах Чернышевского и Лаврова. Отсюда ясно, почему не только в философии Лаврова, но и в его учении о социализме, проблема человека является основной.

Лавров противопоставляет свое понимание сущности человека взглядам западноевропейских материалистов и идеалистов XVIII века, считая их односторонними.

Односторонность сенсуалистических представлений английских и французских материалистов заключается в том, что они лишили сознание человека творческого, самостоятельного начала. Мысли и чувства человека оказались всего лишь впечатлений, получаемых от внешних чувств, простой зеркальной копией внешнего объекта. Это привело к тому, человек оказался лишенным внутренней самости, а следовательно не мог рассматриваться активным началом ни процесса познания, ни практики. Немецкие идеалисты XVIII в. в противоположность материалистам сохранили традицию, идущую от Лейбница - «защитника личной самостоятельности» сознания. Так, Кант и Фихте абсолютизировали роль личного самосознания разума, его творческую активность.

Для Лаврова был важен практический выход материалистической и идеалистической концепции человека, Крайности, по его убеждению, совпали: сторонники той и другой концепции оказались волюнтаристами, противопоставившими личность всей ее деятельности. Лавров замечает, что французская революционная армия, защищая республику, противопоставила свою волю всей феодальной Европе и решила «пролить реки крови» во имя свободы, так как последняя понималась только лишь как соответствующим образом организованный внешний мир. Немецкие последователи идеализма также противопоставили человека всему миру с той только разницей, что увидели свободу «в глубине человеческой личности».

Антропологизм Фейербаха был также отвергнут Лавровым в качестве методологии научной теории социализма или, как он называл, научного социализма. Фейербах, по его мнению, подобно английским и французским материалистам не избежал фатализма в понимании сущности человека, его роли жизни общества, а значит и реализации человека как философского принципа.

Лавров стремится преодолеть вскрытые им крайности в понимании сущности человека. Человек - часть материального мира, результат его эволюционного развития. В этом Лавров признает правоту прошлых материалистов, но уже здесь начинается его разногласие с ними. Английские и французские материалисты видели в человеке чисто природное, биологическое существо. Мало чем отличаются от этой точки зрения и представления Фейербаха о родовой сущности человека. Его попытка выйти за рамки биологической концепции сущности человека свелись к тощей абстракции «я и Ты». Лавров вслед за Белинским, Герценом и Чернышевским решительно идет на преодоление узкого принципа прошлого антропологизма. Человек как продукт развития материального мира не только природное, но и социальное существо. русские философы со всей определенностью ставят проблему соотношения социального и биологического в природе человека. Достаточно вспомнить Белинского, который считал, что великих поэтов творят два обстоятельства - натура и история. Значение прирожденных способностей несомненна, но возможность их реализации полностью зависит от социальных условий его жизни.

Таким образом, если вспомнить, что Лавров считал смыслом и целью бытия человека всесторонне развитие, то, как социальному существу человеку необходимы экономические, социальные и политические условия жизни, однако процесс саморазвития человека не сводится к созданию внешних условий его жизни.

Развитие человека - это постоянное умственное и нравственное саморазвитие, причины которого кроются в в активном , творческом начале человеческого сознания и духа. Человек не только родовое существо или продукт социальной среды, он, прежде всего, личность. В качестве таковой человек противопоставляет себя внешнему миру, частям своего тела, совершаемым действиям и осознает себя самостоятельным существом, в котором не зависимо от внешнего мира совершаются процессы чувствования, мышления, творчества, веры и т. п. Сознание человека обладает в такой степени внутренней самостью, что невозможно решить являются ли впечатления, получаемые от внешнего мира основанием для теоретической деятельности или наоборот - явления сознания становятся причиной его практической деятельности. Активность сознания, по мнению Лаврова, не позволяет дать однозначный теоретический ответ на вопрос о том, что первично по отношению к человеку: реальный мир или его сознание.

Лавров не сомневается в том, что сознание является продуктом длительного развития материи и ее определенных свойств, но это всего лишь естественнонаучное представление о природе сознания, Задача же философии заключается в том, чтобы увидеть в человеке организующий принцип мира, принцип, благодаря которому человек рассматривается творцом действительности .

1991.

48