1.1. Русская религиозная философия о смысле жизни и духовности человека

Русская религиозная философия о смысле жизни и духовности человека. Образцы поведения и общения русского народа через призму восприятия русских философов Н. Лосского и В. Соловьева. Наследственные факторы русской религиозной философии и психологии.

Русская религиозная философия как наиболее интересная и сугубо национальная часть отечественной истории философии обладает неисчерпаемым богатством мысли, живительной силой для собственного возрождения, осмысления своего настоящего и будущего. Русская религиозная философия – это не религия, не богословие; она также не имеет ничего общего со схоластикой, с ее синтезом веры и знания, философии и религии. Русские мыслители обращаются к православию в поисках новых подходов для творческого решения основных вопросов бытия, истины и человека. Одними из ключевых проблем, рассматриваемых русской религиозной философией, являются вопросы духовности, смысла жизни человека.

Центральной фигурой русской религиозной философии второй половины XIX в. был В. Соловьев. По его мнению, человек – «связующее звено между божественным и природным миром» [12, с. 125]. Поскольку человек принадлежит к природному миру, а зло – общее свойство природы, то человек погружен в мир зла. Но человек принадлежит не только природному миру, его нужно понимать и как духовное существо. Задача человека как духовного существа состоит в преодолении всех проявлений зла и несовершенства как следствия грехопадения и связанных с вещественностью. Отсюда триада в этике Соловьева: несовершенство в нас, совершенство в Боге; совершенствование как жизненная задача человека. У человека уже есть идеал совершенства – совершенный человек явился во Христе. Внутреннее совершенство дает человеку большую силу как над его собственной материальной природой, так и над материальной природой внешнего мира. Зло и страдание «…суть состояния индивидуального существа: а именно, зло есть напряженное состояние его воли, утверждающей исключительно себя и отрицающей все другое, а страдание есть необходимая реакция другого против такой воли» [12, с. 130]. История идет к уменьшению зла, к совершенствованию. Эволюция движется через экономическое и политическое к духовному. На базе духовного общения идет развитие человека. Установление в мире абсолютной гармонии возможно только на основе взаимной любви Бога и людей. Человечество «…добровольно покоряется действию Божию как верховной власти, затем оно сознательно принимает действие Божие как истинный авторитет, и, наконец, оно самостоятельно участвует в действии Божием или входит в живой совет с Богом» [12, с. 185]. Человек как физическое существо смертен, а как духовное – бессмертен. Нравственный смысл жизни человека – служение Добру. Человек подобен Богу; но только божественная потенция не развита, не раскрыта в человеке. Бог свободен; наделен свободой и человек. Самое главное проявление свободы в человеке заключается в возможности сознательного выбора между добром и злом. Искра Божия побуждает человека к развитию и творчеству. Если он творчески подходит к урокам жизни, от каждого своего деяния становится сильнее, а от каждой осознанной и исправленной ошибки – мудрее, то он приобретает все большую свободу, приближаясь к единству с Богом.

Крупным представителем периода русского культурного Ренессанса (конец XIX – начало ХХ вв.) является Н.О. Лосский. Русский Ренессанс характерен тем, что именно тогда сложились религиозно-философские направления, основная идея которых заключалась в том, что эмпирический, пространственно-временной мир – относительное, условное бытие; оно не имеет самостоятельного значения. Это бытие кажется «рационализированным», закономерным, но его свойства не дают возможности открыть «истинное бытие». «Истинное бытие» – это душа человека и Бог, в мистическом единстве с которым пребывает душа. «Истинное бытие» раскрывается в религиозном опыте; самое иррациональное и есть самое реальное.

Н.О. Лосский в своей классической этике Абсолюта рассматривает Царство Божие как сверхценность космического масштаба. В основе этики Абсолюта он исследует ценности нравственной жизни, конструирует картину духовного совершенствования человека. Абсолютные ценности, как и их верховная (начало и конец) доминанта (Бог), определенным образом взаимодействуют с реальным человеческим миром. Методологической предпосылкой этики абсолютных ценностей выступает положение Лосского о достижении «полноты бытия» и «иерархическом персонализме» [14].

Наиболее глубокой чертой характера русского народа он считает религиозность, относящуюся к числу его постоянных духовных качеств, присущих ему на разных этапах истории. Рассматривая направленность русского народа к высшим формам опыта, Лосский включает в них способности к восприятию религиозного, нравственного, эстетического опыта, интеллектуальную интуицию (умозрение); все это связано с исканием абсолютного добра и религиозностью. При этом важное значение мыслитель придает особой сердечности русских людей к чужой душевной жизни, чуткому восприятию чужих душевных состояний. Одно из ее проявлений у русских людей – понимание ими собеседника даже при значительных недостатках в его произношении. Объяснение этого факта Лосский видит в направленности внимания русского человека на внутреннюю сторону речи, непосредственно на ее смысл, интуитивно улавливаемый. Англичане и особенно американцы испытывают большие затруднения в понимании речи, содержащей ошибки в произношении, что объясняется их преимущественным сосредоточением на внешней стороне речи, ее звуках.

Огромное влияние на понимание и становление духовности в России оказали не только русские религиозные философы, но и подвижники православной веры – старцы, оставившие мирское с его страстями.

Свои заповеди о цели христианской жизни оставил нам учитель христианства Серафим Саровский (в миру Прохор Мошнин, 1759–1833). Старец Серафим учил, что цель христианской жизни состоит в стяжании (обретении) Духа Святого. Средствами для стяжания Святого Духа Божия являются пост, бдение, молитва, милостыня и всякое ради Христа делаемое доброе дело. При нашествии Духа Святого надлежит быть в полном безмолвии для того, чтобы слышать явственно и вразумительно все глаголы живота вечного, которые он возвестить соизволит. Надлежит при том быть при полном трезвении и души и духа, и в целомудренной чистоте плоти [15].

Епископ Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов, 1807–1867) – религиозный мыслитель, богослов и церковный писатель – оставил нам целый ряд поучений о правильном устроении своей духовной жизни. Его поучение «О рассеянной и внимательной жизни» посвящено разъяснению необходимости внутреннего сосредоточения и внимания [16]. Рассеянная жизнь, наполненная только житейскими попечениями, многодеянием и многопитанием, представляет собой занятие временное, суетное, усыпляет действие душевных чувств, она питается действием чувств телесных. Рассеянный человек не может преуспеть ни в одной добродетели, не в состоянии исполнять Христовы заповеди. Побороть рассеянность человек может, сначала приучаясь к внимательности в своей ежедневной жизни, при исполнении, например, своего служебного долга. Только после этого он сумеет практиковать внимание и сосредоточение в уединенной жизни. В работах епископа Игнатия изображается идеал духовной трезвости и самоотречения ради стяжания духа мира и любви. Главная идея творчества – внутреннее духовное делание как путь превращения плотского человека в существо духовное. Внимание к себе в глубоком уединении приносит драгоценные плоды.

Поиски путей духовного возрождения России могут быть связаны и с изучением наследия русской религиозно-философской психологии. Традиции религиозно-психологического учения, восходящие к началам древнерусской письменности и отечественной философской мысли, представлены в трудах преподавателей духовных семинарий и академий, ученых религиозной ориентации: Никанора, архиепископа Херсонс­кого, митрополита Антония (Храповицкого), С.С. Гогоцкого, В.С. Серебрянникова, В.И. Несмелова, В.А. Снегирева, П.Д. Юркевича, В.В. Розанова, И.И. Лапшина, С.Л. Франка, Л.М. Лопатина, С. и Е. Трубецких и др.

Николай Сергеевич Арсеньев (Л.Г. Филонов) подчеркивает особую роль духовных сил в жизни русского народа. Как отдельный человек, так и каждый народ должен иметь источник вдохновения в духовных силах, которые творчески расширяют жизненные горизонты, поднимают высшую плоскость сравнительно с природными данными людей. Духовные начала – это самое ценное достояние в жизни народа, именно они обеспечивают ему возможность духовного дыхания. Для русского народа основным источником духовной жизни было христианское благовестие, принесенное ему Православной восточной церковью. «Православная Церковь, великая воспитательница народной души, насаждала в русском человеке дух трезвенности, внутренней меры, смирения, мужественности и духовного подвига, подчиняющего внешнюю эмоциональность просветленным законам духовной жизни» [17, с. 130]. Центром духовности в семье часто выступала мать-христианка. Родительское благословение было стержнем благочестия. Русская дедовская икона, передававшаяся из поколения в поколение, являлась носительницей, особо чтимым символом благословенного духовного наследия предков. Эта икона олицетворяла невидимое Божие присутствие в семье, ее нерушимую связь с предками. В центре русской религиозности стоит радость о Воскресении Христовом, радость о победе Сына Божия – через распятие и Воскресение Свое над силами ада, тьмы и смерти. Вера в победу Божию и есть тот духовный стержень, который поможет русскому народу в его борьбе против темных сил зла и лжи за Правду Божию.

Россия переживает тяжелые времена. В который раз русский народ выносит на своих плечах все тяготы социального переустройства общества. Кротость, смирение, доброта, милосердие, религиозность – главные качества русского человека. Во времена десакрализации, духовного оскудения людей охватывает смятение, острое переживание кризиса традиционных ценностей. Страждущие и взыскующие духовного света россияне ищут опоры и находят их в любовном постижении поучений, размышлений, воззрений высокодуховных российских мыслителей прошлого и настоящего. Россия делает свой духовный выбор, идет поиск единой национальной идеи, способной объединить, консолидировать все позитивные силы общества на возрождение и созидание. В самом глобальном выражении эта идея может быть представлена как деятельная любовь к своему многострадальному отечеству и желание трудиться и жить для его процветания. Идеал православной святости, светлый образ Христа, осознание того, что нужна нам одна помощь Божья – самые важные грани ускользающей от жестких формулировок объединяющей национальной идеи в современной, смутой объятой, России.

Контрольные вопросы

1. Каковы представления русских религиозных философов о смысле жизни и духовности человека?

2. Раскройте понимание духовности подвижниками православной веры в России.

Рекомендуемая литература: [1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17].