МЕТААНТРОПОЛОГИЯ B СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА
§ 75
Метаантропология и философская антропология
Выходя за рамки дискурсивно-логического бытия, философия всецело обращается к человеку. Bce остальные явления мира она начинает постигать только через призму человека и сго свободы как главных ценностей.
Однако превращение человека в высшую самоцель и само-ценность философствования может привести к обожествлению человеческого в его с e. г о д н я Ui н e м с о с m о я н и и . Это может подтолкнуть процесс болезненного перерождения человеческого и - как ни парадоксально - привести к перерождению самой философии самоценности человека в идеологию его несвободы, которая ради будущего человеческого о б щ e с т в а жертву- ет отдельным и особенным человеком.
Как возможно такое? Если каждый отдельный человек воспринимается как нечто завершенное и совершенное, то ответственность за мировое зло ложится на общество. A отсюда очень близко к идее переустройства общества, где каждый человек есть лииіь его атом.
Призыв к созданию нового человека становится лишь призывом и лозунгом. Человсчсская свобода утрачивается, и .эта утрата мировой тяжестыо ложится на строителей нового общества.
Так произошло, налримср, с учением Людвига Фейербаха, названным им антропологией, - наукой о человеке в противовес теологии как учению о Боге. Антропология Фейербаха вошла в философию марксизма, где безлично-обществеішос доминировало над личным, а затем, еще болес преображаясь, - в марксистско-ленинскую идеологию.
Однако антропология Фейербаха развивается и иным нутем. Антропология разделяется на антропологию как науку о биологической эволюции и телесном бытии человека, а также на философскую антропологию. Первая вошла в систему естественных наук о человеке, вторая - представляет единство естественнонаучного и гуманитарного исследования человека. Философская антропология развивается прежде всего в немецкой философии начала - середины XX века.
Философская антропология стремится к постижению ч e л о в e к а в ц e л о м. Однако в атом целостном ностижении она абстрагируется от эволюции человеческого, отдавая се на откуп антропологии как естественнонаучной дисциплине - биологии человека. Это характеризует концепции таких известных представителей философской антропологии XX века, как Макс Шелер и Хельмут ГІлеснер.
Однако немецкая философская антропология не рассматривает человека в его предельном и запредельном бытии как естественном для человеческого существования. Именно поэтому она выступает преимущественно учением о человеке в целом в его обыденном бытии. B ней слабы метаантропо- логические тенденции.
Безусловно, можно утверждать, что немецкая философская антропология XX века говорит о iipe- делах человека и их преодолении. ІІрекрасным примером тому служат слова Плеснера о человеке как эксцентрическом существе. Однако в немецкой философской антропологии речь идет скорее о преодолении пределов человекаврамках его обыденного бьгтия, без изменения сущности человеческого, без трагического личностного усилия, глубинно меняющего человеческое. Если жс мы допускаем мысль, что человеческое бытие - нечто большее, чем обыденность, то мы должны признать: философия человека есть более широкое явление, чем философская антропология.
Ho она не отбрасывает ее, а включает в себя конструктивным образом.Именно на отом пути и появляется метаантропология - как продолжение философской антропологии, а потому более развернутое учение, включающее в себя проблематику философской антропологии и выходящее за ее пределы.
§76
Метаантропология и экзистенциализм
Выходя за границы философской антропологии к проблеме пределов человеческого, метаантропология соединяется с экзистенциализмом - философией человека в его пограничном и предельном бытии, преодолевающем обыденность и возвышающемся над нею[38]. Экзистенциалистское философствование должно быть включено в структу- руфилософии человека какметаантропологии, но она не исчерпывается им.
Замкнувшись на себе, экзистенциализм становится философией абсурда, ибо констатирует неизбывную трагичность человеческого существования и иллюзорность гармонии обыденности. Это характеризует философию таких крупных представителей экзистенциализма XX века, как Аль- бер Камю и Жан ГІоль Сартр.
Действительно, предельное бытие человека, сопровождаясь тоской, ужасом, отчаянием, обнажает доселе скрытые трагические противоречия человека н мира. Разрешение этих трагических противоречий происходит уже за границами обыденности и предельности - в запредельном бытии человека. И философия человека как метаантропо- логия не может не стать философией этого бытия.
§77
Метааптропология и персонализм
Итак, метаантропология есть и философия запредельного бытия человека - философия транс- цсндеыцші. B XX вскефплософским течением, рассматривающим запредельное бытие человеческой личности, является персонализм. Можно предположить, что нерсоналистичсская философия есть завершение мстаантропологии и одновременная открытость к вечно обновляющемуся бытию человека.
B последующих частях нашего курса лекций мы попытаемся понять, что это означает. A сейчас обобщим все сказанное выше, определив метаантропологию в широком и строгом смысле этого слова.
§78
Метаантропология в широком и строгом смысле
B самом широком смысле метаантропология - это внутреннее и сокровенное начало любой философии, проявляющееся в той мере, в которой она остается философией. Независимо от своих сегодняшних интересов и устремленности сознания, любой философ мыслит прежде всего о человеке B cro предельных возможностях. Утрата этого ссть смерть философии. W философия политики, и философия науки, и философия культуры несут в себе философию пределов человека...
IIo философия может обратиться и непосредственно к человеку как свободной личности, постоянно выходящей за свои пределы. Получаем метаантропологию в строгом смысле, которая является развитием философии как метафизики и метаистории.
Можно ли сказать, что метаантропология в строгом смысле должна ограничиться описанием предельного и запредельного бытия человека, оставив обыденность? Нет. B обыденности метаантропология должна увидеть тенденции выхода за се пределы. Именно тогда она будет не умозрительным и абстрактным, а действительным знанием о человеке и его пределах.
Метаантропология в строгом смысле интегрирует в себе подходы философской антропологии, экзистенцианализма и персонализма. Это означает, что метаантропология состоит из философии обыденного, предельного и запредельного бытия человека.
Рассмотрим это подробнее.
2.
Еще по теме МЕТААНТРОПОЛОГИЯ B СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА:
- МЕТААНТРОПОЛОГИЯ KAK ФИЛОСОФИЯ ОБЫДЕННОСТИ
- МЕТААНТРОПОЛОГИЯ KAK ФИЛОСОФИЯ ЗАПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ
- МЕТААНТРОПОЛОГИЯ KAK ФИЛОСОФИЯ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ
- Семинар 1. Становление философии. Роль философии в жизни человека и общества
- Общество и человек: человек в системе социальных связей и отношений
- Материализм как философия обыденного бытия человека, идеализм и персонализм как философия духовного бытия
- 20. Государство и личность: сущность взаимоотношений. Права человека и их классификация. Внутригосударственная и международная система защиты прав человека.
- 1.3. Роль философии в жизни человека
- 4. Проблема человека в философии ХХ в.
- II. религиозные философы о человеке, духовности и этике
- ЧЕЛОВЕК В ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ П. Л. ЛАВРОВА[73]
- 1.1. Русская религиозная философия о смысле жизни и духовности человека
- Философ-собака в поисках человека