<<
>>

МЕТААНТРОПОЛОГИЯ B СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА

§ 75

Метаантропология и философская антропология

Выходя за рамки дискурсивно-логического бы­тия, философия всецело обращается к человеку. Bce остальные явления мира она начинает пости­гать только через призму человека и сго свободы как главных ценностей.

Однако превращение человека в высшую само­цель и само-ценность философствования может привести к обожествлению человеческого в его с e. г о д н я Ui н e м с о с m о я н и и . Это может под­толкнуть процесс болезненного перерождения че­ловеческого и - как ни парадоксально - привести к перерождению самой философии самоценнос­ти человека в идеологию его несвободы, которая ради будущего человеческого о б щ e с т в а жертву- ет отдельным и особенным человеком.

Как возможно такое? Если каждый отдельный человек воспринимается как нечто завершенное и совершенное, то ответственность за мировое зло ложится на общество. A отсюда очень близко к идее переустройства общества, где каждый чело­век есть лииіь его атом.

Призыв к созданию нового человека становится лишь призывом и лозунгом. Человсчсская свобода утрачивается, и .эта утрата мировой тяжестыо ло­жится на строителей нового общества.

Так произошло, налримср, с учением Людвига Фейербаха, названным им антропологией, - на­укой о человеке в противовес теологии как учению о Боге. Антропология Фейербаха вошла в филосо­фию марксизма, где безлично-обществеішос доми­нировало над личным, а затем, еще болес преобра­жаясь, - в марксистско-ленинскую идеологию.

Однако антропология Фейербаха развивается и иным нутем. Антропология разделяется на антро­пологию как науку о биологической эволюции и телесном бытии человека, а также на философс­кую антропологию. Первая вошла в систему естес­твенных наук о человеке, вторая - представляет единство естественнонаучного и гуманитарного исследования человека. Философская антрополо­гия развивается прежде всего в немецкой филосо­фии начала - середины XX века.

Философская антропология стремится к пости­жению ч e л о в e к а в ц e л о м. Однако в атом целос­тном ностижении она абстрагируется от эволюции человеческого, отдавая се на откуп антропологии как естественнонаучной дисциплине - биологии че­ловека. Это характеризует концепции таких извес­тных представителей философской антропологии XX века, как Макс Шелер и Хельмут ГІлеснер.

Однако немецкая философская антропология не рассматривает человека в его предельном и запре­дельном бытии как естественном для человеческо­го существования. Именно поэтому она выступает преимущественно учением о человеке в целом в его обыденном бытии. B ней слабы метаантропо- логические тенденции.

Безусловно, можно утверждать, что немецкая философская антропология XX века говорит о iipe- делах человека и их преодолении. ІІрекрасным при­мером тому служат слова Плеснера о человеке как эксцентрическом существе. Однако в немецкой философской антропологии речь идет скорее о пре­одолении пределов человекаврамках его обыденно­го бьгтия, без изменения сущности человеческого, без трагического личностного усилия, глубинно меняющего человеческое. Если жс мы допускаем мысль, что человеческое бытие - нечто большее, чем обыденность, то мы должны признать: филосо­фия человека есть более широкое явление, чем фи­лософская антропология.

Ho она не отбрасывает ее, а включает в себя конструктивным образом.

Именно на отом пути и появляется метаант­ропология - как продолжение философской ан­тропологии, а потому более развернутое учение, включающее в себя проблематику философской антропологии и выходящее за ее пределы.

§76

Метаантропология и экзистенциализм

Выходя за границы философской антропологии к проблеме пределов человеческого, метаантропо­логия соединяется с экзистенциализмом - фило­софией человека в его пограничном и предельном бытии, преодолевающем обыденность и возвыша­ющемся над нею[38]. Экзистенциалистское фило­софствование должно быть включено в структу- руфилософии человека какметаантропологии, но она не исчерпывается им.

Замкнувшись на себе, экзистенциализм стано­вится философией абсурда, ибо констатирует не­избывную трагичность человеческого существова­ния и иллюзорность гармонии обыденности. Это характеризует философию таких крупных пред­ставителей экзистенциализма XX века, как Аль- бер Камю и Жан ГІоль Сартр.

Действительно, предельное бытие человека, сопровождаясь тоской, ужасом, отчаянием, обна­жает доселе скрытые трагические противоречия человека н мира. Разрешение этих трагических противоречий происходит уже за границами обы­денности и предельности - в запредельном бытии человека. И философия человека как метаантропо- логия не может не стать философией этого бытия.

§77

Метааптропология и персонализм

Итак, метаантропология есть и философия за­предельного бытия человека - философия транс- цсндеыцші. B XX вскефплософским течением, рас­сматривающим запредельное бытие человеческой личности, является персонализм. Можно предпо­ложить, что нерсоналистичсская философия есть завершение мстаантропологии и одновременная открытость к вечно обновляющемуся бытию чело­века.

B последующих частях нашего курса лекций мы попытаемся понять, что это означает. A сей­час обобщим все сказанное выше, определив мета­антропологию в широком и строгом смысле этого слова.

§78

Метаантропология в широком и строгом смысле

B самом широком смысле метаантропология - это внутреннее и сокровенное начало любой фило­софии, проявляющееся в той мере, в которой она остается философией. Независимо от своих сегод­няшних интересов и устремленности сознания, любой философ мыслит прежде всего о человеке B cro предельных возможностях. Утрата этого ссть смерть философии. W философия политики, и фи­лософия науки, и философия культуры несут в себе философию пределов человека...

IIo философия может обратиться и непосредс­твенно к человеку как свободной личности, пос­тоянно выходящей за свои пределы. Получаем метаантропологию в строгом смысле, которая яв­ляется развитием философии как метафизики и метаистории.

Можно ли сказать, что метаантропология в строгом смысле должна ограничиться описанием предельного и запредельного бытия человека, ос­тавив обыденность? Нет. B обыденности метаант­ропология должна увидеть тенденции выхода за се пределы. Именно тогда она будет не умозритель­ным и абстрактным, а действительным знанием о человеке и его пределах.

Метаантропология в строгом смысле интег­рирует в себе подходы философской антрополо­гии, экзистенцианализма и персонализма. Это означает, что метаантропология состоит из фило­софии обыденного, предельного и запредельного бытия человека.

Рассмотрим это подробнее.

2.

<< | >>
Источник: Хамитов. И. Философия. Бытие. Человек. Мир. 2006

Еще по теме МЕТААНТРОПОЛОГИЯ B СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА:

  1. МЕТААНТРОПОЛОГИЯ KAK ФИЛОСОФИЯ ОБЫДЕННОСТИ
  2. МЕТААНТРОПОЛОГИЯ KAK ФИЛОСОФИЯ ЗАПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ
  3. МЕТААНТРОПОЛОГИЯ KAK ФИЛОСОФИЯ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ
  4. Семинар 1. Становление философии. Роль философии в жизни человека и общества
  5. Общество и человек: человек в системе социальных связей и отношений
  6. Материализм как философия обыденного бытия человека, идеализм и персонализм как философия духовного бытия
  7. 20. Государство и личность: сущность взаимоотношений. Права человека и их классификация. Внутригосударственная и международная система защиты прав человека.
  8. 1.3. Роль философии в жизни человека
  9. 4. Проблема человека в философии ХХ в.
  10. II. религиозные философы о человеке, духовности и этике
  11. ЧЕЛОВЕК В ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ П. Л. ЛАВРОВА[73]
  12. 1.1. Русская религиозная философия о смысле жизни и духовности человека
  13. Философ-собака в поисках человека