Социальная стратегия

Марксизм резко отличается от утопического социализма (Сен-Симона, Фурье, Луи Блана, Оуэна) во взгляде на практическое осуще­ствление социализма в жизни. Утопический социализм взывал к чело­веческому разуму, считая, что достаточно людям понять преимущества социалистического строя, чтобы они пожелали осуществить его.

Борьба с этой стороной марксизма особенно трудна. В маркси­стском кличе «Пролетарии всех стран, соединяйтесь», которым закан­чивается Коммунистический Манифест, есть, несомненно, нечто, что действовало и, несмотря на всю ложь марксизма, поныне действует на массы и их зажигает, — есть свой пафос.

Чтобы успешно бороться с этой стороной марксизма, недостаточ­но вскрыть его логические ошибки. Нет, кроме того, как мы отметили в самом начале, надо создать иной, антимарксисткий пафос. Надо преодолеть самый дух марксизма.

К чему же может апеллировать антимарксист?

Вот наш ответ:

1. К здравому разуму народа и того же рабочего класса. Марк­сизм утверждает, что его победа несет с собою радикальное улучше­ние положения рабочего народа. Антимарксист может сказать на это: посмотрите, что на самом деле принесло проведение в жизнь маркси­стской программы в Советской России. Рабским и нищим там стал рабочий народ. Как далек рабочий советской социализированной фабрики и крестьянин в коллективизированном хозяйстве от того, чтобы получать «весь продукт труда». Разве можно сравнить то, что получают в капиталистическом обществе предприниматель и капита­лист, с той «прибавочной ценностью» и действительно «неоплачен­ным рабочим временем», которые отнимает от рабочего колоссаль­ный, хищнический, бюрократический советский аппарат?

Зло социализма должно постепенно родить протест против него и повлечь за собою свержение социализма. На каком новом синтезе успокоится это развитие и успокоится ли, мы не знаем. Но мы знаем,

139

и всякий честный человек теперь знает, что не марксистский социа­лизм или коммунизм есть этот окончательный «синтез».

2. Апелляция к религиозному чувству, которое живо, может быть, именно в народных массах. Марксизм материалистичен и атеистичен. Маркс в «Капитале» издевается над религией. Воинствую­щие безбожники — его прямые ученики в этом отношении. Гонение на религию, производимое большевиками в России и марксистскими социалистами в других странах, особенно преследование ими христи­анства, не может не рождать отпора в христианских массах. Атеистическому марксистскому социализму должна быть противо­поставлена христианская социальная реформа. Православие за редки­ми исключениями недостаточно обращало внимание на эту свою за­дачу, даже принципиально отрицало вмешательство в мирские соци­альные отношения. Наученное горьким опытом и увенчанное венцом мученичества, оно, может быть, теперь поймет свою социаль­ную роль. Его задача — призвать верующих к борьбе с марксизмом, прежде всего во имя попранной им религии, обесчещенных храмов и поруганных могил, а затем — во имя установления нормальных социальных отношений на началах справедливости.

3. Апелляция к заложенному в человеческой природе стремле­нию к личной свободе, свободе личного творчества, индивидуально­му хозяйству и собственности. Тот хозяйственный строй, который не­сет с собой марксизм, весь, сверху донизу покоится на насилии. Маркс обещал создать общество свободных, а создал общество из кучки рабовладельцев и миллионов белых рабов, сбитых в стадо в коллективах. Это насилие неизбежно вызывает во всех, кроме са­мих насильников, инстинктивный протест. Такой протест, пока еще глухой и неорганизованный, прорывается в СССР.

4. Апелляция к началу солидарности хозяйственных интересов. По Марксу, хозяйственная жизнь знает лишь противоположность ин­тересов. Отсюда построение всей системы и всей практической про­граммы на борьбе классов и разрушении всего современного хозяй­ственного уклада. Но жизнь показала, что от такой ломки, разрушающей все хозяйство в его целом, которое потом с величайши­ми жертвами приходится вновь налаживать, проигрывают не только капиталисты, но и рабочий пролетариат. Марксизм сознательно за­малчивает другое начало, играющее в хозяйственной жизни гораз­до более существенную роль, — начало солидарности интересов. Мы, антимарксисты, должны выявить и подчеркнуть это творческое

140 начало вместо разрушающего начала исключительного антагонизма интересов. Значение солидарности понимают и лучшие представите­ли предпринимателей (вводящие у себя краткий рабочий день, вы­сокую плату, участие рабочих в прибылях предприятия и даже в его капитале); понимают это и более трезвые рабочие организации.

5. Наконец, апелляция к национальному чувству, также глубоко заложенному в человеке. Марксизм интернационален. Это одна из са­мых мощных интернациональных организаций. Он так же воинствую­ще антинационален, как и воинствующе антирелигиозен. Этим он по­пирает здоровое национальное чувство, естественное свойство любить близких больше, чем дальних, родное — больше чужого. На это свой­ство должен опереться антимарксизм в борьбе с интернациональным марксизмом. Особенно ввиду того, что под маской интернационализма он слишком часто скрывает на самом деле напряженный, враждебный другим национальностям специфический национализм.

Вот те стороны души, на которые можно опереться в борьбе с марксизмом. Повторяем, борьба эта не легка. Захвативший в свои руки власть над русским народом и русским государством интернаци­ональный марксизм не так легко даст оторвать себя от своей добычи. Поэтому кроме логических аргументов нужна активная борьба, борь­ба ожесточенная, с напряжением всех сил.

Настали новые времена. Прежде марксисты выступали в роли ре­волюционеров, а антимарксисты были защитниками существующего строя, «охранниками», как их презрительно называли революционе­ры. Теперь в России роли переменились. «Охранниками» стали марк­систы, они защищают насильно введенный ими строй. А антимарк­систы стали революционерами, национальными революционерами, для которых основной целью и смыслом жизни является националь­ная революция.

Всем, кто стонет под гнетом марксизма и борется за эту рево­люцию, напомним заключительные слова Коммунистического Мани­феста: «Пусть господствующие классы дрожат перед коммунисти­ческой революцией. Пролетариям нечего терять в ней, кроме своих цепей. Приобрести же они могут целый мир». Так мы, обращаясь к русским людям, скажем: «Пусть марксистские властодержцы дро­жат перед Национальной революцией. Русскому народу в ней нечего терять, кроме цепей СССР. Приобрести же он может вновь шестую часть мира!»

141 Роман Николаевич

РЕДЛИХ (1911-2005)

142

Штамм А.Ю. Постигавший истину // Посев. № 9. 2005. С. 2.

Александр Юрьевич Штамм родился 11 декабря 1946 года. Член Совета НТС, вице-президент Санкт-Петербургского гуманитарно-политологическо­го центра «Стратегия», член правления Санкт-Петербургского Солженицын-ского общества, в 1995-2006 годах — главный редактор журнала «Посев».

Воробьев Р. (Роман Николаевич Редлих). Философские основы нацио­нально-трудового солидаризма // Посев. № 4. 2004. С. 26.

Брошюра «Философские основы...» написана Романом Николаевичем Редлихом в последние военные годы. Она была издана ротаторным способом под псевдонимом Р. Воробьев.

Летом 1944 года в Третьем Рейхе и на оккупированных им территориях начались аресты членов НТС. После 20 июля они ужесточились: в этот день полковник генерального штаба Вермахта граф Клаус фон Штауфенберг со­вершил покушение на Гитлера. Покушение не удалось, и «генеральский заго­вор» был беспощадно подавлен нацистами. Аресты прошлись не только по рядам немецких военных и их семьям, но и по работавшим в подполье членам НТС: прорусские настроения некоторых руководителей заговора, их сочувственное отношение к созданию и планам РОА не остались для гестапо секретом. Многие десятки членов организации были арестованы и погибли в концлагерях. В это время Роман Николаевич перешел на нелегаль­ное положение с документами на имя Воробьева, капитана РОА.

«Философские основы...» написаны нарочито простым языком, так как рассчитаны на читателей различного образовательного уровня: брошюра рас­пространялась среди солдат и офицеров РОА, позднее — в беженских лаге­рях. Но именно поэтому она дает ясное представление об идеях, исповедуе­мых и распространяемых НТС в тот исторический период.

Редлих Р.Н. Национализм и солидаризм // Посев. № 2. 1977. С. 55. Статья написана на базе доклада, организованного группой НТС в биб­лиотеке Толстовского фонда в Мюнхене.

143