1. Утопия и идеал

Чтобы как-то обозначить область дискурса,

ограничимся здесь самым общим пониманием

утопии как модели совершенного,

бесконфликтного общества, обеспечивающего

человеку счастливую жизнь без бед и

страданий.

различия в конкретных представлениях об

устройстве совершенной жизни, все они

сходятся в своих общих целях. Поиск общего

блага и совершенного общественного

устройства, идеального типа взаимодействия

личности и общества, их объединение в

____________________

1 Utopianism anscient and modern //

Critical Spirit: Essays in Honour of

Herbert Marcuse. Boston, 1967. P. 4.

2 Усилению критического отношения к утопии

способствовало также появление множества

антиутопий и дистопий, наиболее

известными среди которых являются романы

Е.Замятина ("Мы", 1922 г.), О.Хаксли ("О

дивный новый мир", 1932 г.), Дж.Оруэлла

("1984", 1948 г.).

297

гармоническое целое - вот что составляет

стержень утопических исканий и построений.

Таким образом, в сфере утопий оказываются и

конкретные образы идеального общества, и

специфический тип сознания, ответственный

за создание этих образов. Этот последний и

будет здесь основным объектом исследования.

В самом общем виде утопия содержит в себе

два основных момента: критика существующего

общества и утверждение образца желаемого

идеального общественного устройства. Как

правило, под ударом оказывалась именно

позитивная часть утопии, в то время как ее

критический пафос поддерживался даже теми,

кто считал себя принципиальным противником

утопизма. Именно критичности обязаны

утопические концепции своей популярностью.

Но сама эта критика уже основывается на

некотором идеале, выступающем критерием

оценки существующего строя с точки зрения

того, как люди должны жить. Сокрушитель-

ность этой критики определяется важнейшим

для утопического сознания

противопоставлением сущего и должного. Из

этого противопоставления проистекает

известный радикализм утопизма как в

негативной, так и в позитивной частях

утопических учений. Руководствуясь идеалом,

утописты не столько критикуют (то есть

анализируют, исследуют) действительность,

сколько судят ее по меркам идеала. А

поскольку идеал по определению не может

быть примирен с действительностью,

последняя подвергается тотальному осуждению

и отрицанию. Иначе говоря, утопизм

прибегает к догматическому типу критики, то

есть критики, построенной на догме, в

данном случае на абсолютизации противо-

298

поставления идеального и реального, в

отличие от сократически-кантианского типа

критики как антидогматического3.

Радикальный нигилизм утопизма обусловлен

особым местом и ролью идеала в утопическом

сознании. Идеал и утопия - понятия не

тождественные. Сама по себе ориентация на

идеал свойственна любой форме человеческого

сознания и не является специфической для

утопизма. Так, например, нравственный идеал

наиболее полно выражается в религиозном

сознании, эстетический - в искусстве,

познавательный - в науке. Утопическое же

сознание ориентировано на идеал

совершенного общества.

утопизма нередко воспринимается защитниками

утопии как покушение на идеалы. Противники

же утопии видят самый простой путь

дискредитации утопии в ее неразрывной связи

с идеалом, принципиальная неосуществимость

которого требует отказа от самого этого

типа сознания. Неосновательность такого

подхода к идеалу была показана И.Кантом. В

"Критике чистого разума" Кант пишет: "Хотя

и нельзя допустить объективной реальности

(существования) этих идеалов, тем не менее

нельзя на этом основании считать их

химерами: они дают необходимое мерило

разума, который нуждается в понятии того,

что в своем роде совершенно, чтобы по нему

измерять и оценивать степень и недостатки

несовершенного"4.

____________________

3 Анализ этих двух типов критики см.: Ионин

Л.Г. Слово и дело критики. М., 1989.

4 Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С.

5О2.

299

Будучи проектом идеального общества,

утопия исходит из определенного

общественного идеала, который служит и

основанием для критики существующего

общества, и ориентиром его преобразования.

По образному выражению А.Фогта, "она

удерживает человека на высоте мысли и

чувств, не позволяя ему быть

пресмыкающимся, ползающим по земле, но

заставляя быть орлом, парящим над нею"5.

Специфическим для утопии является не сама

по себе ориентация на идеал, а отношение к

нему. В утопии идеал выступает не только в

качестве регулятивного принципа, но прежде

всего как достижимая цель, более того, как

единственно реальная задача, ради

осуществления которой только и стоит жить,

которая придает цель и смысл человеческому

существованию. На таком понимании идеала

основано типичное для утопизма противопо-

ставление двух миров - безусловно дурной

действительности и абсолютно совершенного

желаемого мира. Такое бинарное, черно-белое

восприятие отвращает утописта от

объективного исследования существующего

положения дел. Поиск истины как

объективного знания подменяется поиском

правды как соответствия идеалу. Из этого

проистекает и полный уход утописта от

реальных задач общества. Как остроумно

заметил Е.Шацкий, утопист "сжигает мосты

между идеалом и действительностью прежде,

чем они достроены. В эпоху господства свечи

он обдумывает всеобщую электрификацию,

тогда как другие изобретают керосиновую

____________________

5 Фогт А. Социальные утопии. Спб., 1907. С.

423.

300

лампу"6. Таким образом, утопизм - это

"духовный максимализм" (В.А.Чаликова7),

полное неприятие существующего в сочетании

с требованием пересоздания всей обществен-

ной жизни на неких абсолютистсках началах.

В результате реальные цели улучшения жизни

подменяются манихейской борьбой абсолютного

добра с абсолютным злом.

Глубокий анализ максималистского типа

сознания был предпринят группой русских

философов, создавших знаменитый сборник

"Вехи". Анализируя трагический опыт первой

русской революции, С.Булгаков писал:

"максимализм есть неотъемлемая черта

интеллигентского героизма... это самая душа

героизма, ибо герой вообще не мирится на

малом. Даже если он и не видит возможности

сейчас осуществить этот максимум и никогда

ее не увидит, в мыслях он занят только им.

Он делает исторический прыжок в своем

воображении и, мало интересуясь

предпринятым путем, вперяет свой взор лишь

в светлую точку на самом краю исторического

горизонта. Такой максимализм имеет признаки

идейной одержимости, самогипноза, он

сковывает мысль и вырабатывает фанатизм,

глухой к голосу жизни"8. Фанатическая ув-

леченность идеей, составляющая имманентную

характеристику утопического сознания,

____________________

6 Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990. С.

35.

7 См.:Чаликова В.А. Настоящее и будущее

сквозь призму утопии // Современные

буржуазные теории общественного развития.

М., 1984.

8 Булгаков С. Героизм и подвижничество //

Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 45.

301

принимает крайне опасные, катастрофические

формы и размеры, когда утопия выступает в

роли политической теории, а утопист

становится революционером. Пытаясь

осмыслить весь ужас революционного насилия,

М.Пришвин объясняет крайнюю жестокость

революционных средств состоянием

"гениальной невменяемости" большевиков9.