2. Утопия как социальный проект

Максимализм как установка на воплощение в

жизнь проекта совершенного общества, минуя

длительный процесс постепенных изменений,

тесно связан с другой особенностью

отношения утопии к идеалу: в утопическом

сознании идеи становятся рецептами, а идеал

превращается в проект.

существенное отличие современного утопизма

от сознания утопистов прошлого, видевших

свою основную задачу в критике современного

им общества путем изображения идеального

общественного строя. Современный же утопизм

ориентирован на вторжение в реальную жизнь

с целью ее радикального переустройства. На

смену утопии-идеалу пришла утопия-проект.

Далеко не все авторы утопий верили в

осуществимость своих фантазий, еще меньше -

пытались их реализовать. По этому признаку

многие из них, и прежде всего Т.Мор, не

обладали утопическим типом сознания, то

есть не были сторонниками и, тем более,

создателями утопизма. Утопизм вообще более

свойственен адептам утопий, нежели их

____________________

9 Пришвин М. 193О год // Октябрь. 1989. ь

7. С. 175.

302

авторам. Утопистом при таком понимании

является человек, воспринимающий теорию или

учение не как продукт духовной

деятельности, подлежащий дальнейшему

осмыслению и критике, но как "руководство к

действию", требующее мобилизации сил для

своего выполнения. Утопический тип

восприятия теории как инструкции прекрасно

показал А.Платонов в романе "Чевенгур".

Так, не зная, что ему делать с "Капиталом"

Маркса, Чепурный написал на книге

резолюцию: "Исполнено в Чевенгуре вплоть до

эвакуации класса остаточной сволочи..."10.

Не исследование идей, а прямое им

следование - характернейший для адептов

утопии способ их восприятия. В отличие от

героя Платонова, автора "Утопии" едва ли

возможно отнести к утопистам, ибо он-то как

раз и не рассматривает вынесенное им на суд

читателя описание идеального общества как

подлежащий реализации проект. Помимо

косвенных подтверждений об этом прямо

свидетельствуют заключительные слова его

книги: "Впрочем, я охотно признаю, что в

государстве утопийцев есть очень много

такого, чего нашим странам я скорее бы мог

пожелать, нежели надеюсь, что это

произойдет"11.

Утопизм, таким образом, состоит не просто

в приверженности утопии. Место утопии

вполне может занять и социальная теория,

если она воспринимается чисто

инструментально, как выполняющая не

познавательные, а инструктивные функции по

____________________

10 Платонов А. Чевенгур. М., 1989. С.

137.

11 Мор Т. Утопия. М., 1978. С. 279-28О.

303

преобразованию мира. По своей нелепости это

равнозначно восприятию фундаментальной

естетственнонаучной теории как тех-

нологического описания производственного

процесса. В XX веке социальные теории

нередко выступали в функции утопии, тогда

как социальные утопии зачастую

воспринимались как теории. Суть утопизма не

в том, что именно лежит в основе планов

переустройства общества, а в самой этой

претензии на "строительство", на переделку

жизни, в "суеверии устроительства"

(Л.Толстой), в самой установке на вторжение

в органический процесс человеческой

истории.

В отличие от утопии-идеала как одного из

способов духовного освоения мира, утопия-

проект выражает не теоретический, а

технический, инженерный подход к

реальности, ставя на первое место задачу не

объяснения, а изменения мира. Создание иде-

ального общества представляется утопистам

подобием того, как происходит строительство

дома или города. Это - "строительство"

общества "сверху", под руководством

мудрого, знающего все детали будущего

строения архитектора, по заранее

разработанному проекту, где от "строителей"

требуется лишь четкое исполнение

предписанных им функций. Природа, культура,

сам человек - все это "сырье",

"строительный материал" и "орудия труда",

"инструменты", необходимые для будущей

постройки, не имеющие никакой

самостоятельной ценности. Характерное для

утопистов отождествление социальных и

технических процессов распространяется и на

духовную жизнь - вспомним знаменательное

304

определение М.Горьким писателей как

"инженеров человеческих душ".

Утопизм в силу рассмотренных выше свойств

(максимализм, нигилизм в отношении к

существующему обществу, технологический

подход) производит и соответствующее

понимание соотношения прошлого, настоящего

и будущего. Будущее появляется не как

результат прошлого и настоящего, а вопреки

им.

В понимании утопии как проекта заключены

две радикальные посылки. Первая - это

уверенность во всесилии человека, его

безграничных возможностях, некий вид

титанизма, унаследованный от гуманистов

Возрождения. Вторая - предположение о чрез-

вычайной пластичности мира, его

подвластности внешним воздействиям,

допустимости произвольной переделки

природы, включая и природу человека.

Превращенные в "сырье" реальность и бытие

человека лишаются своей собственной

ценности. Все подлежит радикальному

пересмотру и переделке, если это требуется

для осуществления идеала. Такой активизм,

принимающий форму крайнего волюнтаризма,

свидетельствует об агрессивности мысли,

идеи по отношению к жизненным данностям.

Идеальное общество трактуется в утопизме

как чистый продукт разума и воли.