Принцип поляризации в духовных учениях занимает одно из главенствующих мест.

Первоисточник, вселен­ская воля, проявляет себя через поляризованные энергии с позитивным и негативным полюсами. Генетически эти энергии единосущны, принадлежат единому источнику, откуда проистекает двойная природа поляризации - с одной стороны, позитивный полюс противостоит нега­тивному, с другой - полярности противостоят центру.

Состояние невозмутимости описывается во многих уче­ниях. B Учении Буддьг apxamcmeo - освобождение от при­вязанности к внешнему миру и к органам познания опи­сывается так: «У совершившего странствие, у беспечаль­ного, у свободного во всех отношениях, у сбросившего все узы нет лихорадки страсти*^[119], «У него спокойная мысль, и слово спокойно и деянье. У такого спокойного и осво­божденного - совершенное знание*^[120]. Еще до прихода Будды Шакьямуни в древнейших Упанишадах внешний вид и состояние достигшего совершенства мудреца описы­валось в следующих словах: «Савитар, обуздавший разум и мысль ради сущности, постигнув свет огня, нес его над землей*^[121]. «Легкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благозвучный голос, приятный запах, незначи­тельное количество мочи и кала - вот, говорят, первые проявления йоги. Подобно тому как загрязненное пылью зеркало [снова] ярко блестит, когда оно очищено, так же, поистине, и наделенный телом, узрев сущность Атмана, становится единым, достигшим цели, свободным от стра­даний*^[122]. Аскетическое понятие «отказа от желаний*, встречаемое в буддийской и йогической литературе, часто толкуется произвольно, а избавление от желаний препо­дается как ближайшая цель человека, что не верно. Преодоление желаний, их изживание может быть целью только для продвинутого ученика, который приближает­ся к освобождению от привязанности к миру. Для всех остальных, идущих «путем предков*, желание является движущей силой жизни, познания и действия. Только обогатив себя полным опытом земного существования, можно идти дальше по пути совершенствования, но ни в коем случае не минуя этой ступени.

Объединяя принципы иерархичности и поляризации, можно сказать, что на высшем полюсе сознание характе­ризует полнота и всеобщность («космическое сознание», «вселенское сознание», «универсальное сознание»), а на низшем полюсе оно находится в латентном («не пробуж­денном») состоянии. Таким образом, термин «состояния сознания» охватывает всевозможный спектр значений. Употребление словосочетания «состояния сознания* в рассматриваемом смысле можно пояснить по аналогии с употреблением понятия «вероятности*. Вероятность может характеризовать любое дробное число от 0 до 1.

Можно ли говорить о «сознании человека» и о «созна­нии червя»? He зная принципов восточной метафизики и родовидовой логики образования понятий такой вопрос покажется странным - разве можно сравнивать! C точки зрения восточного стиля мышления такое использование понятий допустимо и корректно: сознание (как универ­сально-целое) дифференцируется в «фокусах сознания»: на чувственное сознание (жизненное, биологическое на языке науки, - растительная душа, по Аристотелю), интеллектуальное сознание и духовное сознание. Каждое из них одними специфическими признаками обладает, а другими - нет. Чувственным сознанием обладает все живое. Для сравнения - в бионике, например, исследуют чувствительные анализаторы живых существ, которые ответственны за принятие решения и выбор, за коммуни­кацию, ориентацию в среде и выполнение жизненных функций. B человеке чувственное сознание проявляется в виде инстинктов, на клеточном уровне, уровне органов и т.п. Интеллектуальным сознанием - в логико-вербаль­ных формах мышления - обладает юлько человек. Человека отличает от животных также наличие самосоз­нания. Духовнгіе сознание во многих людях латентно, но может проявляться как интуиция, озарение, совесть, мгновенное распознавание сути ситуации или проблемы, принятие безошибочных решений. Духовное сознание можно мыслить как проявление универсального сознания в индивидуальном человеческом сознании. Любой тип сознания развивается и воспитывается, не зря, видимо, говорят, что мудрость - это разум, пропущенный через опыт. Следуя этому стилю мышления, в отношении нежи­вой природы [в западноевропейском понимании], напри­мер камней, уместно говорить о «структурном сознании [или подобии сознания]», если иметь в виду сохранение целостности камня при условии сохранности его кристал­лической структуры.

Основными функциями самосознания можно считать самоотчетность и управление как внутренними, так и внешними процессами. При неразвитости психического (осознанности) у целостной системы функции управления берет на себя иерархически высшее целое (параметры порядка высшего уровня на языке синергетики). Само- осознающие и самоуправляющиеся системы отвечают фрактальной природе универсума в том смысле, что в них реализуется когнитивная матрица целого. B данном слу­чае фрактальность означает воспроизведение в малом (в человеке как духовно-материальной системе) основных составляющих универсальной системы. Формула анало­гии «Микрокосм содержит в себе макрокосм» разделяется всеми практическими школами и означает, что в структу­ре человека задействованы все структуры и силы Вселен­ной. Ha языке христианской традиции этот факт запечат­лен в изречении «Человек создан по образу и подобию Бога», а на языке синергетики можно сказать, что чело­век - это фрактал Вселенной. Считается, что в жизни обычного человека реально активизированы лишь низшие принципы, обеспечивающие его жизнь в природной и со­циальной среде. Ho потенциально в ходе эволюции будут пробуждены и развиты латентные высшие принципы.

Принцип иерархичности реализуется в управлении: в жизни целого высшее управляет низшим. Обычный человек связан с Высшим инобытием через каналы интуи­ции - непосредственного знания, минуя громоздкие кон­струкции интеллекта, ограниченного физическим телом. B этом смысле бессознательное имеет двоякую природу - подсознания, или инстинкта, и высшего чувствознания, или творческой интуиции. Расширение сознания ведет к освобождению от телесных привычек, рефлексов меха­нического ума, социальных стереотипов к свободной реа­лизации себя в творчестве.

Духовные учения указывают на двойственную природу человеку, имея в виду не только его биосоциальное дву- единства, но и структуру индивидуального «я», в котором выделяют явное, меняющееся низшее «я* (личность, самость, личностное эго) и скрытое, неизменное Высшее «Я* (индивидуальность). B свете двойственной природы человека в определение сознания входят многие аспекты. Кроме того, с учетом принципа двуединства духа-материи все психические процессы и структуры мыслятся имею­щими материальную основу (сознание, мысль, чувство, воля), как особые энергии. Ранее уже указывались неко торые характеристики сознания, по Свами Шивананде. Теперь приведем их полностью:

«1. Сознание - это атпма-шакти (энергия Высшего «Я»),

2. Именно в сознании Бог проявляется как Вселенная.

3. Сознание сформировано из тонкой материи.

4. Сознание - это тонкая энергия.

5. Прана [вселенская жизненная сила] вибрирует в соз­нании, и в сознании рождаются мысли.

6. Сознание - это совокупность впечатлений, мыслей, васан (желаний) и стремлений.

7. Семя сознания - эго*^[123].

Путем очищения сознания и повышения вибраций нер­вных и психических центров в практике йоги стремятся достичь соединения индивидуального сознания с универ­сальным сознанием (космическим, божественным), управления сознанием, телесными и психическими про­цессами.

Развитие сознания в практике йоги начинается с транс­формации физической природы человека - именно транс­формации, а не ее отрицания. Причина, почему обычный человек отрицает скрытые измерения реальности, проста - для человека реально только то, что вмещает его сознание, а сознание каждого отдельного человека формируется его средой, опытом внешней жизни или опытом внутренней жизни (творчества). Обычно человек отождествляет себя с телом. B духовных практиках шаг за шагом приходят к осознанию того, что человек не есть тело, или чувство, или мысль. B последнем убеждаются, когда ясно видят, как чужые, инородные мысли захватывают сознание. Реализованный Учитель, Мастер крийя-йоги - одной из йог кратчайшего пути к развитию универсального созна­ния, Шри Шайлендра Шарма в беседе со своими русскими учениками поясняет процесс трансформации сознания ума, ограниченного телом: «Отождествление сознания с внешними объектами и зависимость от проявлений чувств и ума, который сформирован обсуловленным опы­том, снимается практикой крий, и сознание расширяется до своих изначально безграничных масштабов и способно­стей. Весь этот процесс называют на языке йоги возжига­нием агни (жертвенного огня - или «огня йоги в физиче­ском теле»), который приносит человеку знание самого себя и своей неограниченной природы. Ho отправной точ­кой, и про это не надо никогда забывать, является физиче­ское тело, его чувства и органы. Все, что делает наш ум, он делает посредством тела, и духовный смысл обретения тела - понимание того, что оно является инструментом для развития сознания. Через чувства происходит осознание реальности, и это важный опыт, переход к сверхчувствен­ному. Познание начинается с опыта практики на уровне реальных чувств, таких, как положение тела, ума и дыха­ние. Bce эти аспекты в йоге взаимозависимы. Понимание подлинной природы чувств в йоге не ведет к аскетическому их подавлению (то же касается и сексуальной энергии - но это особая тема), главное здесь - понимание, что изначаль­но чувства - это лишь внешние инструменты ума, без кото­рых он лишен силы. Эволюция сознания не подавляет, а, наоборот, развиваетчувствительность, выводясознание за пределы чувств как таковых»^[124]. Практики работы со сверхчувственным развивают новые грани взаимоотноше- иий между сознательным и бессознательным. Интересно, tTO на вопрос «В чем принцип соотношения и взаимодей- твия уровней тело-сознание в йоге?» Гуруджи Шри іПайлендра Шарма ответил: «Если тело доминирует над юзнанием, даже если ты вошел в состояние самадхи, но іез осознания, духовный аспект такой практики относи­тельно низок»’.

He имеющие опыта понимают медитацию как бессозна­тельное состояние, что неверно. Показателен в этом отно­шении перевод с санскрита главного канонического труда io философии йоги «Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»), выполненный востоко­ведами Е.П. Островской и В.И. Рудым^[125]. Сутры - короткие и емкие изречения, описывающие предмет йоги и основы практики. Сейчас многие молодые люди практикуют iory, создана Федерация йоги, и издается периодический журнал «Йога». Предполагается переиздать «Йога-сут­ры» Патанджали с переводом и комментариями Шри Шайлендры Шармы, в журнале пока опубликованы птрывки из этого классического труда, а также коммента­рии Мастера к «Шива-сутре»^[126], на которых остановимся подробнее.

Понятие сознания у Шри Шайлендры Шармы несколь­ко отличается от приведенных определений Свами Шивананды. B «Шива-сутрах» дана тонкая классифика­ция состояний сознания на языке поэтических метафор. Самоосознавание здесь - самоотчет о том, что феномены внутреннего мира - чувства, мысли, желания принадле­жат внутреннему центру «я», а достижение ясности по­нимания для обычного человека и для продвинутого в практиках самосовершенствования реализуются через деятельность ума. Это обстоятельство запечатлено в поня­тии «сознания ума». Сознание в «Шива-сутрах» опреде­ляется не как самостоятельная сущность(«сознание вооб­ще»), а как свойство (аспект) обладающей всеобъемлю­щей полнотой качеств сущности - как индивидуализиро­ванной (имеющей индивидуальный фокус сознания), так и универсальной. Говорится об универсальной сущности «сознающей пустоте», имеющей онтологический статус. Сознающая пустота содержит все движения, поддержива­ет мир и проявляет заботу о нем. Здесь вполне уместно сравнить понятие «сознающей пустоты» с понятием абсо­лютного пространства Ньютона. Как показал анализ неопубликованных при жизни английского ученого руко­писей и увидевших свет в 1962 г., его представления о про­странстве имели теологический характер'. Ньютоново абсолютное пространство ~ это не только вместилище всех тел, но и «активная сила природы», «чувствилище Бога», «нечто вроде мировой души неоплатоников, которая осу­ществляет связь всех вещей во Вселенной, подобно тому как душа животного - связь всех его органов»^[127].

B свете философско-эзотерических учений все силы Космоса изначально заложены в человеческом существе, но они не все активизированы - пробуждена лишь малая часть из них. B отношении сознания человека верно будет сказать, что зажжена лишь искра сознания в уме челове­ка. B ходе эволюции человечества в целом и в жизненном пути каждого отдельного человека эта искра сознания раз­горается. Большинство людей с возрастом все более опи­раются на размышление и сознание (факт, отмечаемый современными психологами), продвинутые в практиках йогины резко расширяют свое сознание, а реализованные Мастера достигают состояния «безграничного сознания ума», который вмещает все. Процесс расширения созна­ния - труднейший для «ума, ограниченного телом» (и миром тел); требуются усилия для преодоления иллю­зий (майи) и нахождения своей подлинной сущности.

Универсальный Ум (Нус, Логос на языке западной философии) ограничивает себя, связываясь с телом ради самого познания. B «Шива-сутрах “Самбхавападе”» зна­ние мыслится как неволя^[128]. Можно сравнить с Платоно­вым - «тело - темница души». Два важнейших побудите­ля стимулируют напряженный труд по преодолению пре­пятствий на пути - это тело и видимый мир (вещей). Посредством тела и посредством углубляющегося позна­ния природы, которая мыслится как проявление «элемен­та высочайшего сознания», ум осознает в конечном итоге свою истинную природу безграничного сознания^[129].

B «Шива-сутрах» различают множество состояний соз­нания ума. Приведем текст сутры 7 вместе с комментари­ем Шри Шайлендры Шармы: Юпыт (непосредственное восприятие) четвертого состояния возможен через раз­деление бодрствующего состояния, состояния сна со сно­видениями и состояния сна без сновидений. Сознание ума, которое обычный человек способен применять, пробужде­но только в малом объеме. Мудрецы называют это сознаю­щим умом пробужденного ума. И безграничное сознание ума, которое пребывает в каждом воплощенном существе в дремлющем состоянии и которое вызывает похожее на грезу ощущение о нем даже после его познания, именует­ся как подсознание. Когда безграничность ума, проявляю­щаяся в схожести с грезой, пробуждена через применения сознания, которое пробуждено в малом объеме, пережива­ется четвертое состояние ума, т.е. полностью пробужден­ное безграничное сознание ума, находящееся за предела­ми этих трех (а именно частично пробужденное сознание, дремлющее безграничное сознание и твердая решимость пробудить дремлющее безбрежное сознание)»^[130].

Твердая решимость пробудить «дремлющее безбреж­ное сознание ума» заставляет работать над собой, практи­куя в традиции крийя-йоги главным образом пранаяму и медитации. «Мастерство пранаямы, поясняет индий­ский исследователь йогической философии и техник Рамачандра Pao, заключается в том, чтобы быстро изме­нить поток дыхания, регулировать силу и направление жизненного тока в каналах, задерживать вдох и затяги­вать выдох на определенный период. Это очень эффектив­ные техники, позволяющие добиться господства над собственным умом»^[131]. Йогины свидетельствуют, что кон­троль над дыханием способен вызвать силу, сравнимую с энергией при расщеплении атомного ядра. По аналогии с ядром атома Шри Шайлендра Шарма говорит о расщеп­лении пранаямой «безграничногосознания ума».

Процесс обретения силы бесконечного сознания ума проходит ряд стадий, напоминающий любой процесс познания - сначала идет опыт переживания, затем распо­знавание и его осознание, а потом наступает этап целена­правленного познания и его вершина - владение знанием. Ha первых ступенях медитации переживается посред­ством видения «стихия сознающей пустоты, которая лежит за пределами всего видимого мира». Это пережива­ние ведет к тому, что «ощущение бытия начинает расти безгранично и познается также и свое бесконечное суще­ствование»^[132]. B традиции даосской йоги описывается сход­ное состояние. B ответ на вопрос ученика о правильном созерцании пустоты учитель ответил: «Видеть пустоту не пустой - это правильно, а видеть пустоту пустой - непра­вильно Пустота, которая не излучает, является отно­сительной, но пустота излучающая является абсолютной. Абсолютная пустота не будет пустой, подобно относитель­ной пустоте. Пустота, которая не является пустой, пред­ставляет собой духовный свет, который, в свою очередь, представляет собой дух ~ жизненность, выплескивающие­ся из желтой полости среднего дань пьяня в солнечном сплетении»^[133].

Можно провести любопытное сравнение переживания полноты бытия в этой фазе медитации с экстазом творче­ского потока. To, что во время духовной фазы концентра­ции ощущение бытия растет и переживается как перепол­няемый все существо человека экстаз, отмечают многие исследователи. Среди важнейших для человека искусства эмоций особо выделяют «эмоциючувства жизни». B отече­ственной литературе вопрос об эмоции чувства жизни под­нят и прекрасно разработан П.М. Якобсоном на материале актерской игры еще в 30-х гг. прошлого столетия. «Ta при­поднятость и разгоряченность, которая сопровождает сценические чувства, вызывает в актере повышение дея­тельности организма, резкое повышение чувства жизни. B этом - частичный источник того наслаждения, которое актер испытывает от игры на сцене»’. Актер, направляю­щий свое внимание на чувства роли, начинает постигать все тончайшие оттенки их проявлений, тогда как в обыч­ной жизни человек мало вообще задумывается над миром своих чувств. Психологи отмечают, что при этом у самого актера исходным эмоциональным настроем является не параллелизм сценической и жизненной эмоции - скажем, лирику играть в лирическом настроении, подавленность в подавленном, - а одна общая подоснова - подъем, окры- ленность, радость. Она особенно располагает к выступле­нию перед людьми, к игре перед ними, к контакту с ними. C подобными состояниями предвкушения радости творче­ства и духовного общения могут поделиться многие.

Это неудивительно. Мобилизация всех ресурсов орга­низма, обострение чувств и ума, ясность интуиции делают невозможное для обычного состояния сознания. Работа в едином творческом потоке всех составляющих организ­ма и есть реальное бытие, тогда как то, что представляет­ся сознанию нормальным, бодрствующим состоянием ума, оказывается сноподобным состоянием, что фикси­руют и технические средства, отмечая лишь частные зоны активизации мозга. Сознательный ум, захваченный кру­гом повседневности, остается рабом привычек тела, рефлексов мозга и внешних впечатлений. Ero глубинные, творческие потенции спят беспробудным сном. Напраши­вается вывод - только в моменты творчества при активи­зации сущностных глубин сознание живет, в остальное время активно механически бессознательное.

Следующая фаза медитации, согласно Шри Шайлендре Шарме, связана с укоренением в «чистой мысли» (мир идей Платона?) и наступает фаза самосознания. При этом «чистая мысль единственно служит причиной того, что есть связь между сознающим миром и телесной материей видимого мира». «После познания сознающей пустоты, проявляющей себя и вмещающей видимый мир с помо­щью видимого тела, не остается разницы между так назы­ваемыми земными удовольствиями и наслаждением самадхи. Основная причина этого в том, поясняет Шри Шайлендра Шарма, что проявляется и переживается в обоих одно и то же - пробужденное сознание». Сосредо­точение на «сознающей пустоте* дает знание сотворения всего видимого мира.

Как уже было сказано, развитие универсальных спо­собностей начинается с овладения телом, эмоциями и мыслями. Работа с мыслями - самая важная и самая трудная, поэтому часто ключевым достижением йоги счи­тают возможность «избавить ум от внешних впечатле­ний» , успокоить его. Рассмотрим советы, которые даются в первой главе «Самадхипада» «Йога-сутры» Патанджали вместе с комментариями Шри Шайлендры Шармы. Для демонстрации разницы в переводах сначала сравним текст академического издания и перевод в журнале.

Сутра 2 в академическом переводе гласит: «Йога есть прекращение деятельности сознания»^[134]. Перевод и ком­ментарий Шайлендры: «Йога есть обуздание впечатлений ума, которыезаключенывфизическихпределах»^[135]. Смысл сутр 5 и 6 «Пять видов деятельности [сознания], загряз­ненные и незагрязненные ~ истинное познание, заблужде­ние, ментальное конструирование, сон и память» в ака­демическом переводе выглядят иначе: «Беспокоящие и небеспокоящие впечатления бывают пяти видов - структура (форма), разрушение, сомнение, дремота и па­мять». B комментарии к 6-й сутре Мастер поясняет: «Впечатления представляются как постижимая форма тела, разрушение тела, заключение в теле, считающимся мужским или женским, пребывание дремлющим или не осведомленным о собственной безмерности, а в силу за­ключения в теле - принятие самого себя не более чем за тело»^[136]. Под разрушением понимается ошибочное пред­ставление о том, что человек уничтожается вместе со смер­тью физического тела. Сомнение трактуется как мнение, основанное на слухах, а не на знании сущности. Инте- ресно,что «сон» («дремота»)и «память» впереводеМасте- pa берутся в переносном смысле, а не в буквальном как в академическом переводе. «Пребывать в неведении о дремлющем безмерном сознании, расположенном в фи­зических пределах, проживать жизнь без знания о нем - значит спать» (Комментарий к 10-й сутре). Фактическая «память» обычного человека есть приверженность созна­нию, которое ограничено физическими пределами.