Расширение сознания в опытах самореализации. Философия йоги

Становится очевидным, что правильное соединение сознания и мысли играет ведущую роль в овладении телом, эмоциями и чувствами. Согласно философии йоги, в основе высшего развития человеческого сознания лежит гармоничное совершенствование низших аспектов чело­веческого существа, их преображение и соединение с выс­шими принципами.

Практики приобретения внутреннего опыта, основан­ного на глубинных психоэнергетических процессах, рационально осмыслялись в системах философии и рели­гиях. B Популярном словаре по буддизму и близким к нему учениям дается краткий перечень йогических практик в 64 именования^[112]. B действительности таких практик гораздо больше, ведь каждая школа или тради­ция, имея своего Учителя, достигшего реализации, осно­вывала и свой собственный стиль. Пренебрегая специфи­ческими особенностями практик, попытаемся выделить некоторые общие важные черты учений о сознании, кото­рые помогут составить представление о путях его раскры­тия и совершенствования. Есть две традиции в освещении метафизической литературы. Одна развивается специали- стами-исследователями, а другая основана на коммента­риях практикующих учителей, достигших реализации Мастеров. He пренебрегая ни одной из них, будем опи­раться на обе традиции. B одной традиции ценны проду­манные философские категории, в другой - опыт пережи­того и приобретенные умения.

Начнем с описания устройства Вселенной. При описа­нии представлений о сознании в восточной метафизике руководствуются совокупностью основополагающих логико-методологических принципов. Можно особо выде­лить - принцип целостности, принцип единосущности, принцип иерархичности, принцип поляризации, при­нцип фрактальности'.

Подавляющее большинство восточных учений утверж­дает идею целостности мира, его происхождение из едино­го источника - простой и однородной субстанции, которая является движущей силой всего и обладает свойством вез­десущности. Из единого источника (Истинная реальность, Абсолют) порождаются многочисленные миры проявле­ния, причем процесс манифестации идет изнутри вовне (в современной литературе этот процесс обозначили мет­ким выражением «выворачивание* - переход из духов­ных планов, из непроявленного, небытия в уплотненно­материальные планы, планы проявления. Земля, по мысли практиков-мистиков, входит в систему миров, которая подчиняется законам иерархичности: каждой подсистеме (плану) соответствуют свои свойства материи и сознания, свои средства ориентации в среде и органы познания. Например, в Ведах различают семь уровней или планов проявленного бытия - семь сфер творения: «Бо­жественный план универсальной Великой сущности (Маха-таттвы), план волевой силы Вселенной (Ахамкары) и пять планов Панча-тан-матры (Панча-маха-бхута-тат- твы) - пять сфер стихий великих первоэлементов творе­ния.

1. Мирсмертных.

2. Обительмертвых.

3. Обитель ограниченных привязанностью к личному эго,

4. Обительвеликих-полубогов.

5. Обитель божественных душ, преодолевших ограни­чения эго и достигших осознания единства со своими тво­рениями.

6. Обитель просветленных - существ, которые владеют божественной силой и, пребывая в состоянии божествен­ного блаженства, постигли истинную природу вещей - силу Бога, посредством которой явлено творение.

7. Обитель высочайших - достигших полного единства с Богом, благодаря осознанию Высшей Истины - пости­жению Изначального Принципа»^[113].

«Между мирами нет непроходимых граней: все планы взаимопроникают и взаимодействуют друг с другом»^[114]. Каждому уровню соответствуют свои законы организации материальных форм (например, насчитывают семь форм существования материи, в отличие от известных науке четырех состояний - твердое, жидкое, газообразное, плаз­ма), Утверждается принцип континуальности, другими словами, в природе нет пустоты: межмолекулярному про­странству соответствуют вибрации эфира низшего тонко­го (астрального) плана, межатомному - вибрации эфира высшего тонкого плана, которые недоступны познанию на физическом уровне организации материи^[115].

Согласно принципу единосущности, материя и созна­ние в своей глубинной сущности едины, в языке с по­мощью этих понятий выражаются лишь разные аспекты единого. Ha языке эзотерической традиции правильней будет говорить о двуединстве духа и материи. B этом смысле неверно, что идеальные нематериальные процессы управляют материальными. Ho принцип дуализма верен в том смысле, что духовно-материальные силы высшей природы (тонкого плана) управляют материальными про­цессами низшей природы физического (плотного) плана. «Хотя говорят, что сознание и плоть различаются, сущ­ность [их] именно та же самая. Плоть есть сознание, соз­нание есть плоть: [между ними] нет препятствий [или] помех*, - заявляет Кукай, теоретик учения Сингон, одной из махаянистских буддийских школ^[116].

B западной традиции схожих представлений о множе­стве уровней Вселенной и телесности проявленных миров, видимо, придерживался Ориген, который утверждал, что бестелесной жизнью живет только Троица, а разумные существа нуждаются в теле для своего проявления. «Материальная субстанция мира сего, - пишет Ориген в работе «О началах*, имеет природу, способную ко все­возможным превращениям. Когда она привлекается к низшим существам, то образует более или менее грубые и плотные тела и таким образом различает собою (все) эти видимые и разнообразные роды (существ) мира. Когда же она служит существам более совершенным и блаженным, то блистает сиянием небесных тел и украшает одеждами духовного тела либо ангелов Божьих, либо сынов воскре­сения*^[117].

Множественность уровней организации миропорядка ведет к представлениям о множестве дифференциаций и свойств сознания, применительно к которым говорят о различных состояниях сознания. Сознание нельзя счи­тать свойством отдельных частей или элементов, сознание всегда мыслится как (эмерджентное) свойство целого - будь то существо Земли или Космоса. Например, в индий­ской школе вайшешики утверждается, что души (атма- ны) вездесущи - пронизывают собой весь космос в каждой точке, однако из этого еще не следует одушевленность (сознательность) всех частей космоса, поскольку сознание (чайтанья) и жизненная энергия (джива) проявляются только при соединении индивидуальной души (атмана) и индивидуального логоса (манаса)^[118]. B ряде школ созна­ние как свойство целого мыслится как присущее и челове­ку (индивидуальное сознание), и вселенскому целому (универсальное сознание - «все есть сознание»). B матери­альной вселенной универсальное сознание Единого- Целого отражает себя в «фокусах сознания* существ, стоящих на более низкой ступени иерархии.

Целью практик йоги, тантры, даосизма, буддизма является освобождение человека от глубокой привязанно­сти к внешнему миру, который наполняет его сознание, «переключение» внимания на внутренние реальности и освоение новых уровней сознания в иерархическом пси­хокосмосе. Ha подготовительной ступени даются специ­альные практики, которые отучают органы чувств и ум от зависимости от фактов, впечатлений и идей, обусловлен­ных внешним мйром. Считается, что достигший реализа­ции Мастер может свободно перенаправлять свое сознание на любой внутренний иерархический уровень, приобретая качества этого уровня.