ПОЗНАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО: ОБЪЕКТИВАЦИЯ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ

§39

Противоречие познания и творчества.

Первоначальное понятие культуры

ГІознапие есть процесс личностного пережива­ния, анализа и обобщения уже существующего бытия, тогда как творчество есть процесс лич­ностного создания нового бытия - это не просто умножение бытия, а появление чего-то неповтори­мого и уникдльпого.

Познание осуществляется через объективацию бытия - разделение его на части, объекты, ибо поз­навать бытие сразу в целом невозможно - такова специфика нашего сугубо познающего мышления. Творчество также есть акт объективации - лич­ность создаст не вссь мир в целом и не все бытие B целом, а лишь некие объекты, своим внутренним содержанием и формой выражающие идею творца.

И познание, и творчество ссть объективация свободы человека. Свободы как возможности ста­новиться и быть кем угодно.

Воля к познанию и воля к творчеству поднима­ют личность над волей к власти и вводят ее в мир культуры. Культура- это взаимопроникающие процессы познания и творчества и результаты этих процессов в виде произведений-объектов: теорий, произведений искусства и т. д.

Ho истинное познание никогда не зациклива­ется на отдельных объектах как абстракциях бытия вне их связи: точно так же и истинное творчество стремится преодолеть отдельность каждого своего объекта-творения и соединить их в целостность.

Стремление к объективации есть волевой акт, стремление к преодолсшио объективации есть акт вдохновения. Таким образом, и в познании, и в творчестве присутствуют как воля, так и вдохно­вение.

Однако есть ли различие познания и творчества?

Этот вопрос не столь нраздный, как может пока­заться на первый взгляд.

Рассмотрим следующее рассуждение.

Познанис может осуществиться в двух формах.

1. ІІозиание уже познанного - всего того, что накоплено в книгах, фильмах и т.п. - то есть мира, охваченного человеческим мышлением и ставшего информацией.

2. Познание еще не познанного - мира, лежа­щего за пределами наличного человеческого опыта и деятельности.

Познавая познанное, мы познаем культуру- сферу личностно освоенного человеком бытия, поз­навая непознанное, мы творим культуру. Однако будет ли творешіе культуры и творением мира за пределами культуры? Может творение культуры есть лишь познание метакультурного мира?

C одной стороны, необходимо признать, что со­зидание культуры выступает продолжением эво­люции мира. Поэтому кульгуротворчество высту­пает творчеством нового бытия. Ho вместс с тем культура есть специфически отдельная и замкну­тая часть бытия мира и человека. Культуре про­тивостоит, например, жизнь. Поэтому творчество культуры но отношению к метакультурному бы­тию¹ может выступать лишь познанием.

Получаем новое противоречие. Разрешением этого противоречия выступает понимание твор­чества как процесса, коренящегося в культуре, но выходящего за ее пределы.

Речь идет о творчестве Гения.

‘ Под мстакультурным бытием или мстакультуриым ми­ром здесь понимается вся реальность, ложшцая за пределами культуры кок зволюцнонно предшествующая культуре, так и вырастающая из нсс.

§40

Разрешение противоречия познания и творчества: образ Гения как личности предельного бытия

Акт творческого вдохновения в своем гениаль­ном проявлении постоянно разрушает культуру и созидает ec вновь.

B свете сказанного в предыдущем парагра­фе можно было бы предположить, что познание предшествует творчеству, и именно так должно разрешиться противоречие между ними. Ho это не совсем так. Познание должно быть соединено с творчеством, иначе творец обречен на одиночест­во- отсутствие диалога. Такое соединение и про­исходит в деятельности Гения.

Гений есть человек, вышедший за пределы познания познанного и познающий непознанное, творя новую культуру и нечто метакулътур­ное. Именно поэтому он делает свое саморазвитие развитием человечества. Именно поэтому он тра­гически одинок и отчужден от человечества.

B познании талантливого человека есть момент творения, HO оно все же не есть целостным творени­ем. Познание-творение культуры, осуществляемое Гением, раздвигает границы культуры, расширяет ее не количественно и информационно, а качест­венно и бытийствепио. Гениальное творчество есть процесс углубления культуры, се самоиреодо- ление и выход за свои пределы, в над-культурное бытие.

Гениальное творчество создает новое бытие, а ne только новую культуру. Эту идею остро пе­реживал Ііицше, противопоставляя культуру как сферуограниченно-объективирующего рациональ­ного начала и неограниченно-хмелыіую стихию жизни. Te же мотивы мы встречаем в творчестве Бердяева, который говорит, что культура впадает в «грех объективации». «Всегда есть трагическое несоответствие между творческим горением, твор­ческим огнем, в котором зарождается творческий замысел, интуиция, образ, и холодом закошшчес- кой реализации творчества, - пишет Бердяев. - Охлажденность, потухание огня есть в каждой книге, картине, статуе, добром деле, социальном учреждении»^[54].

B своем предельном бытии Гений порождает произведения, в которых его ищущий целостнос­ти дух охлажден и замкнут в отдельных формах. Именно в этом - один из глубинных источников страдания Гения в мире культуры.

Гений стремится выйти из пределыюсти позна­ния-творчества и перейти к запредельному бытию. Запредельное бытие Гения - это творение ne объек­тов культуры, иотноіиепий между людьми. Или иначе: через создание объектов культуры Гений движется к творению отношений между людьми и ищет выход к непосредственному творению этих отношений.

Бердяев глубоко осознал заиределыіый, глубин­ный смысл гениальности: «Гениальность должна быть отнесена к внутреннему творчеству, а не к нынешней реализации творчества в продуктах. Гс- ниальность есть целостное качество человеческой личности, а не специальный дар, и она свидетельс­твует о том, что человек прорывается к первоисточ­нику, что творческий процесс в нем первороден, а не определен социальными наслоениями... Гени­альной может быть любовь мужчины к женщине, матери к ребенку, гениальной может бытьзабота о ближних, ... внутренняя интуиция людей, не вы­ражающаяся ии в каких продуктах...»¹

§41 ГІределы гениальности: кулыпуротворчество и культуротворепие

Итак, Гелий с трудом вмещается в культу­ре. Ero тянет в некое иное бытие, за пределы куль­туры.

Для того чтобы попять ото, разделим понятия кулътуротворчества и культуротворепия. Ho для этого необходимо прежде разделить понятия творчества и творения.

Творчество есть объективированное творснис. И наоборот, творение — это творчество, выходящее за пределы создания объектов.

B творении есть та бытийственная глубина и завершенность, которых нет в творчестве. Твор­чество дробит бытие, творение стремится быть в целостности бытия. B слове «творение» язык вы­ражает единство процесса и результата акта созидания, в слове «творчество» языком схваты­вается процесс, который доминирует пад резуль-

¹ Там же. - С. 119-120. 266

татом, процесс, отчужденный от завершенной полноты жизни.

И вместе с тем стихия языка говорит нам - в творении продолжается горение духа, тогда как в творчестве дух охладевает и застывает, опредме­чивает.

B культуротворчестве происходит сознатель­ная объективация мира и удовлетворенность объективацией как смыслом культуры. Культу- ротворчество - это стихия талантливых творцов. Деятельность Гения выходит ca пределы культу- ротворчества и становится культѵротворением. Культуротворение - это предельное бытие культу- ротворчества, то состояние культуротворчества, в котором оно стремится разрешить противоречие культуры и жизни, более того, культуры и лич­ности - объективированного и нсобъективнруе- мого миров.

Культура - это оковы Гения. B культуротворе- нин происходит попытка выхода Гения за пределы культуры, выхода в некое заирсдслыюе культуре бытис. Отсюда непонимание и одиночество Гения, который, в отличие от таланта, всегда противо­стоит своему времени. Более того, Гений проти­востоит времени вообще. Он стремится выйти из времени в Всчность. A так как культура находится на стыке времени и Вечности, то Гений с необхо­димостью стремится выйти за пределы культуры. Культуротворение гения - это вызов всему времен­ному в культуре и страдание от всего временного в культуре.

Однако культуротворение еще не есть запре­дельное бытие человека, бытие, действительно вышедшее за пределы культуротворчества как творчества своего времени. Точно так же, как и культуротворчсство, культуротворение противо­стоит жизнетворению - стихии порождения ІІОВЬІХ членов социума в родовой жизни. Между культу- ротвореиием и жизпетворением остается противо­речие, разрешение которого и будет означать появ­ление запредельного бытня человека.

Гений в своем культуротворении устремлен за пределы гениальности, он стремится преодолеть себя как Гения.

Что это означает? Запредельное бытис гениаль­ности.

B своем запредельном бытии гениальность воз­вышается до самотворения, выходит за свои пре­делы и стремится слиться с героизмом H святостыо. Насколько это возможно? Ответ на этот вопрос бу­дет дан в последней части этой книги.

Сейчас же необходимо осознать, что в культуре весьма редким является даже то выражение гени­альности, в котором трагически разделены куль­тура и жизнь, но гармонически соединяются поз­нание и творчество.

Ибо в целом в культуре познание и творчество достаточно отчуждены друг от друга. Это выража­ется в том, что сферы культурно значимой реали­зации - наука и искусство - воспринимаются как противоположные.

2.