<<
>>

УГЛУБЛЕНИЕ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ: УЖАСИОТЧАЯНИЕ

§22

Ужас как предельный страх

Ужас - это страх, выходящий за пределы ма­териального предмета. Это страх перед бездной, лежащей за пределами любой материальной опас­ности. B состоянии ужаса материальная, физичес­кая опасность может быть лить символом, выра­жающим опасность метафизическую.

Рассматривая эту особенность ужаса, отделяю­щую его от страха, Хайдеггер глубоко осознал, что в ужасе человек iic стремится спастись активнос­тью, а напротив, цепенеет в покое. «Страх перед чем-то касается всегда... каких-то определенных вещей, - пишет он. - Поскольку боязни и страху присуща эта очерчонность причины и предмета, боязливый и робкий прочно связаны вещами, сре­ди которых находятся. B стремлении спастись от чего-то... они теряются и n отношении остально­го - ... в целом «теряют голову».

При ужасе для такой сумятицы уже нет места. Чаще всего, как раз наоборот, ужасу присущ ка­кой-то оцепенелый покой...»[49]

Ужас есть предельный страх, который переста­ет быть страхом и становится чем-то иным. Ужас - это огромная тень страха, тень, которая шевелится сама но себе. Ужас - это трансцендентный, мета­физический, потусторонний страх.

B ужасе, в отличие от страха, всегда сквозит глубинное удивление. B ужасе есть намек па чудо. Это схвачено языком в слове «чудовище», где ужасное соединилось с удивительным и чу­десным.

Есть еще одна особенность ужаса, отделяющая его от страха.

Ужас как переживание и бытие чаще всего рождается при встрече с бездной Ничто. Призрак Ничто присутствует в любом ужасе. Ужас перед Ничто — это страх неред собственными предела­ми, нерсд непредсказуемостью собственного Я, возможностью абсолютного изменения своей лич­ности.

B тайне ІІичто скрыта тайна ужаса. ГІичто вос­принимается нами как челюсти, которые могут раздробить личность-самосознание, сравнять с материей. Поэтому ужас - это страх не за тело, а задушу. Это страх за личность. B ужасе мы боимся утратить свое лицо. Более того, мы боимся обезоб­разить его.

B ужасе перед нами вспыхивает разрушающая мощь Ничто, и вместе с тем в настроении ужаса мы познаем Ничто как врата, пройдя которые, мы становимся совсем иными. B ужасе мы познаем Ничто как смертельно ранящую и возвышающую силу. Это позволяет нам глубже уяснить смысл собственного существования и утвердиться в этом существовании.

B ужасе мы восклицаем всей полнотой бытия: наиіе существование не есть Ничто, не может быть Ничто, не должно быть Ничто!.. Нельзя нс согласиться с таким высказыванием Хайдеггера: «В светлейшей ночи ужасающего Ничто впервые происходит простейшее раскрытие сущего как такового: раскрывается, что оно есть сущее, а не Ничто»1.

Конструктивный смысл ужаса - в устрем­ленности за пределы Ничто.

Именно переживание беспредельности личност­ного начала вкладывает в наши руки оружие про­тив деструктивного могущества ужаса. B таком пе­реживании сам ужас становится творящей силой.

C этих позиций ужас можно понимать как мол­ниеносное сгущение тоски и одиночества, порож­даемого тоской. Это замечательно выразил Бердя­ев: «Тоска и ужас имеют родство. Ho ужас гораздо острее, в ужасе есть что-то поражающее человека. Тоска мягче и тягучее»[50].

Выступая сгущением тоски, ужас может вместе с тем освобождать от нее. Ужас заколдовывает тос­ку. Бердяев пишет: «Очень сильное переживание ужаса может даже излечить от тоски»[51].

Из ужаса можно вернуться в состояние тоски и страха. Можно вернуться к обыденному умиротво­рению.

Ho можно попасть и в совсем иноесостояние. Это состояние мы называем отчаянием. B нем одино­чество, которое обнажилось в тоске и сгустилось в ужасе, обретает наибольшую мощь.

§23

Одиночество как отчаяние

Итак, мы увидели, что ужас переживается че­ловеком в одиночестве. Когда человек выходит из ужаса, по остается в одиночестве, к нему почти всегда приходит отчаяние.

Отчаяние есть предельное углубление ужаса и выход за его пределы. Отчаяние - это проявле­ние ужаса, когда он теряет свою остроту, сохра­няя глубину и напряженность. Нельзя сказать: «острое отчаяние», мы всегда говорим: «глубокое отчаяние».

B отчаянии мы можем увидеть тоску, выжив­шую в заколдованном лесу ужаса. Ho отчаяние есть тоска, которая приобрела столь глубокий характер, что уже не лечится ужасом. Отча­явшийся человек становится почти нечувстви­тельным к ужасу: отчаяние ссть метаморфоза тоски и ужаса. Ho если и тоска, и ужас замыка­ют человека в себе, то отчаяние распахивает перед человеком мир. Сумерки тоски и лунный свет ужаса сменяются светом солнца. Даже оди­ночество отчаяния непостижимым образом рас­пахивается. И в этой странной распахнутости одиночества человек видит исход из абсолютной безысходности.

Как нонять это? Iie есть ли такое утверждение насмешкой над отчаявшимся?..

Да, отчаяние - это состояние предельного оди­ночества и безысходности. Это очевидно каждому. Одиночество, порожденное отчаянием, концентри­рует в себе безысходность и безвыходность и, про- шггавшись ими, становится бесконечно тяжелым.

Bce то одиночество, которое намеком и призраком скользило в обыденном и предельном бытии чело­века, обнажается и выходит на свет. Оно заполняет все существование.

Однако предельная тяжесть одиночества-отча­яния есть путь к освобождению от бремени и одино­чества-скуки, и одиночества-тоски, и одиночест­ва-ужаса. Такое освобождение знаменует выход в запредельность. Ибо истинное отчаяние, распахи­вающее над человеком нсбо безграничного одино­чества, не может найти исхода в обыденном и пре­дельном бытии человека.

Оно обретает исход и метаморфозу в запредель­ном бытни человека и человеческого.

Истинное отчаяние означает, что человек не мо­жет больше существовать в обыденности и бытии- на-пределе. Истишюс отчаяние есть проникнове­ние в трагические противоречия человеческого бытия и стремление разрешить их. Из отчаяния он должен выйти не в прежние состояния, а в некое принципиально новое бытие.

Кьеркегор выделяет два вида отчаяния: страс­тное желание не быть собой и страстное желание быть собой. Вероятно, есть еще один вид отчая­ния — страстное желание выііти за свои пределы, стать Иным. Если первый вид отчаяния может привести человека к самоубийству, а второй - воз­вратить обыденности, то третий выводит к запре­дельному бытию.

Что значит стать Иным? Что означает запре­дельное бытие человека, как исход отчаяния, воз­вышающийся над отчаянием точно так же, как оно возвышается над обыденностью?

Мы развернем ответ на эти вопросы в последней части нашего курса лекций. Сейчас же рассмотрим такие ситуации предельного бытия, как гнев, на­дежда, вера. После этого нам откроются реальнос­ти, порожденные волей к власти, а также волеіі к познанию и волей к творчеству.

3.

<< | >>
Источник: Хамитов. И. Философия. Бытие. Человек. Мир. 2006

Еще по теме УГЛУБЛЕНИЕ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ: УЖАСИОТЧАЯНИЕ:

  1. ИСТОКИ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ: TOCKA И ВЛЮБЛЕННОСТЬ
  2. ПРЕДЕЛЬНОЕ БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА ЛЕКЦИЯ 3 МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА B ПРЕДЕЛЫЮМ БЫТИИ: ОБНАЖЕНИЕ ОДИНОЧЕСТВА
  3. Сатана выбрал женщину вначале, чтоб привести мужчину к падению; Бог женщину выбрал наконец, чтобы всех нас возродить.
  4. 2. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА B ОБЫДЕННОСТИ МОЛОДОСТИ И ВЗРОСЛОСТИ
  5. Женщины среди мужчин
  6. • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
  7. • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
  8. • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
  9. • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
  10. • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
  11. • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
  12. • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
  13. • Мужчина и женщина в истории цивилизаций