УГЛУБЛЕНИЕ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ: УЖАСИОТЧАЯНИЕ
§22
Ужас как предельный страх
Ужас - это страх, выходящий за пределы материального предмета. Это страх перед бездной, лежащей за пределами любой материальной опасности. B состоянии ужаса материальная, физическая опасность может быть лить символом, выражающим опасность метафизическую.
Рассматривая эту особенность ужаса, отделяющую его от страха, Хайдеггер глубоко осознал, что в ужасе человек iic стремится спастись активностью, а напротив, цепенеет в покое. «Страх перед чем-то касается всегда... каких-то определенных вещей, - пишет он. - Поскольку боязни и страху присуща эта очерчонность причины и предмета, боязливый и робкий прочно связаны вещами, среди которых находятся. B стремлении спастись от чего-то... они теряются и n отношении остального - ... в целом «теряют голову».
При ужасе для такой сумятицы уже нет места. Чаще всего, как раз наоборот, ужасу присущ какой-то оцепенелый покой...»[49]
Ужас есть предельный страх, который перестает быть страхом и становится чем-то иным. Ужас - это огромная тень страха, тень, которая шевелится сама но себе. Ужас - это трансцендентный, метафизический, потусторонний страх.
B ужасе, в отличие от страха, всегда сквозит глубинное удивление. B ужасе есть намек па чудо. Это схвачено языком в слове «чудовище», где ужасное соединилось с удивительным и чудесным.
Есть еще одна особенность ужаса, отделяющая его от страха.
Ужас как переживание и бытие чаще всего рождается при встрече с бездной Ничто. Призрак Ничто присутствует в любом ужасе. Ужас перед Ничто — это страх неред собственными пределами, нерсд непредсказуемостью собственного Я, возможностью абсолютного изменения своей личности.
B тайне ІІичто скрыта тайна ужаса. ГІичто воспринимается нами как челюсти, которые могут раздробить личность-самосознание, сравнять с материей. Поэтому ужас - это страх не за тело, а задушу. Это страх за личность. B ужасе мы боимся утратить свое лицо. Более того, мы боимся обезобразить его.
B ужасе перед нами вспыхивает разрушающая мощь Ничто, и вместе с тем в настроении ужаса мы познаем Ничто как врата, пройдя которые, мы становимся совсем иными. B ужасе мы познаем Ничто как смертельно ранящую и возвышающую силу. Это позволяет нам глубже уяснить смысл собственного существования и утвердиться в этом существовании.
B ужасе мы восклицаем всей полнотой бытия: наиіе существование не есть Ничто, не может быть Ничто, не должно быть Ничто!.. Нельзя нс согласиться с таким высказыванием Хайдеггера: «В светлейшей ночи ужасающего Ничто впервые происходит простейшее раскрытие сущего как такового: раскрывается, что оно есть сущее, а не Ничто»1.
Конструктивный смысл ужаса - в устремленности за пределы Ничто.
Именно переживание беспредельности личностного начала вкладывает в наши руки оружие против деструктивного могущества ужаса. B таком переживании сам ужас становится творящей силой.
C этих позиций ужас можно понимать как молниеносное сгущение тоски и одиночества, порождаемого тоской. Это замечательно выразил Бердяев: «Тоска и ужас имеют родство. Ho ужас гораздо острее, в ужасе есть что-то поражающее человека. Тоска мягче и тягучее»[50].
Выступая сгущением тоски, ужас может вместе с тем освобождать от нее. Ужас заколдовывает тоску. Бердяев пишет: «Очень сильное переживание ужаса может даже излечить от тоски»[51].
Из ужаса можно вернуться в состояние тоски и страха. Можно вернуться к обыденному умиротворению.
Ho можно попасть и в совсем иноесостояние. Это состояние мы называем отчаянием. B нем одиночество, которое обнажилось в тоске и сгустилось в ужасе, обретает наибольшую мощь.
§23
Одиночество как отчаяние
Итак, мы увидели, что ужас переживается человеком в одиночестве. Когда человек выходит из ужаса, по остается в одиночестве, к нему почти всегда приходит отчаяние.
Отчаяние есть предельное углубление ужаса и выход за его пределы. Отчаяние - это проявление ужаса, когда он теряет свою остроту, сохраняя глубину и напряженность. Нельзя сказать: «острое отчаяние», мы всегда говорим: «глубокое отчаяние».
B отчаянии мы можем увидеть тоску, выжившую в заколдованном лесу ужаса. Ho отчаяние есть тоска, которая приобрела столь глубокий характер, что уже не лечится ужасом. Отчаявшийся человек становится почти нечувствительным к ужасу: отчаяние ссть метаморфоза тоски и ужаса. Ho если и тоска, и ужас замыкают человека в себе, то отчаяние распахивает перед человеком мир. Сумерки тоски и лунный свет ужаса сменяются светом солнца. Даже одиночество отчаяния непостижимым образом распахивается. И в этой странной распахнутости одиночества человек видит исход из абсолютной безысходности.
Как нонять это? Iie есть ли такое утверждение насмешкой над отчаявшимся?..
Да, отчаяние - это состояние предельного одиночества и безысходности. Это очевидно каждому. Одиночество, порожденное отчаянием, концентрирует в себе безысходность и безвыходность и, про- шггавшись ими, становится бесконечно тяжелым.
Bce то одиночество, которое намеком и призраком скользило в обыденном и предельном бытии человека, обнажается и выходит на свет. Оно заполняет все существование.
Однако предельная тяжесть одиночества-отчаяния есть путь к освобождению от бремени и одиночества-скуки, и одиночества-тоски, и одиночества-ужаса. Такое освобождение знаменует выход в запредельность. Ибо истинное отчаяние, распахивающее над человеком нсбо безграничного одиночества, не может найти исхода в обыденном и предельном бытии человека.
Оно обретает исход и метаморфозу в запредельном бытни человека и человеческого.
Истинное отчаяние означает, что человек не может больше существовать в обыденности и бытии- на-пределе. Истишюс отчаяние есть проникновение в трагические противоречия человеческого бытия и стремление разрешить их. Из отчаяния он должен выйти не в прежние состояния, а в некое принципиально новое бытие.
Кьеркегор выделяет два вида отчаяния: страстное желание не быть собой и страстное желание быть собой. Вероятно, есть еще один вид отчаяния — страстное желание выііти за свои пределы, стать Иным. Если первый вид отчаяния может привести человека к самоубийству, а второй - возвратить обыденности, то третий выводит к запредельному бытию.
Что значит стать Иным? Что означает запредельное бытие человека, как исход отчаяния, возвышающийся над отчаянием точно так же, как оно возвышается над обыденностью?
Мы развернем ответ на эти вопросы в последней части нашего курса лекций. Сейчас же рассмотрим такие ситуации предельного бытия, как гнев, надежда, вера. После этого нам откроются реальности, порожденные волей к власти, а также волеіі к познанию и волей к творчеству.
3.
Еще по теме УГЛУБЛЕНИЕ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ: УЖАСИОТЧАЯНИЕ:
- ИСТОКИ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ: TOCKA И ВЛЮБЛЕННОСТЬ
- ПРЕДЕЛЬНОЕ БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА ЛЕКЦИЯ 3 МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА B ПРЕДЕЛЫЮМ БЫТИИ: ОБНАЖЕНИЕ ОДИНОЧЕСТВА
- Сатана выбрал женщину вначале, чтоб привести мужчину к падению; Бог женщину выбрал наконец, чтобы всех нас возродить.
- 2. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА B ОБЫДЕННОСТИ МОЛОДОСТИ И ВЗРОСЛОСТИ
- Женщины среди мужчин
- • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
- • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
- • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
- • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
- • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
- • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
- • Мужчина и женщина в истории цивилизаций
- • Мужчина и женщина в истории цивилизаций