Персонализм

(от лат. persona - личность) как направление христианской философии возникает в конце XIX века. Персона­лизм признает реальностью и духовной ценностью только лич­ность, а весь остальной мир - проявлением верховной личности Бога.

творческой духовной активности личности.

Персоналистская религиозная философия исследует мир, смысл жизни и свободу человека. Она соотносит с высшим нача­лом - Богом - проявления воли и активности личности. Волевой принцип человека привлекал мыслителей как в прошлое, так и настоящее время - время локальных войн, конфликтов личности и общества, конфликта внутриличностного характера. Персона­листы приходят к тому, что источник, импульс конфликта таится в самой структуре личности. В каждом индивидууме существует «рационально-данное» - «царство рациональных норм» - рели­гиозных, эстетических и этических ценностей и в то же время «нерационально данное» - удовольствия и страдания. Между этими двумя ипостасями внутри человека существует не только связь, единство, но и конфликт.

Каков же выход из этой ситуации? Персоналисты его видят в том, что совершенное и конечное единство не может быть найдено человеком. Только абсолютное абсолютно.

Французский и русский персонализм дают ответ на постав­ленный вопрос с точки зрения религии (христианской). Э. Мунье объявляет христианское учение о точности революционным пе­реворотом в жизни человечества. По его мнению, только христи­анство впервые объяснило смысл жизни, активности, деятельно­сти личности. Ж. Лакруа представляет человека как жизненный порыв или спиритуальную энергию, которая стремится к Богу. Личность наделена различными чертами: интимность, деятель­ность, сосредоточенность и т. д. Она не должна вступать в кон­фликт с обществом и с самой собой. Но этот конфликт существу­ет. Как его не допустить?

Личность должна уйти в себя, сосредоточиться, вернуться к себе. Ее богатство - это то, что ей остается в час смерти. Трак­товка персоналистами смерти как просветления и обогащения путем самосовершенствования, саморазвития уже известна и напоминает философию экзистенциализма.

Если американский персонализм, с одной стороны, и рус­ский, французский персонализм - с другой, по ряду проблем че­ловека в мире и мира человека сближаются, то в понимании про­блем общества значительно разнятся. Американские персонали­сты не только фиксируют кризисные явления современного об­щества и человека, но и указывают путь их решения - жизнеспо­собность западной культуры из самосовершенствования лично­сти. Французские же персоналисты проповедуют идеал средневе­ковья, общинного бытия в противовес урбанистической цивили­зации. Мунье пишет о кризисе капитализма, о необходимости его гибели, указывает путь обновления общества социальной общин­ной революции. По мнению Мунье, она должна быть экономиче­ской и духовной и создать все условия для совершенствования личности, бесконфликтного развития ее.

Русские персоналисты указывают, что социальный прогресс - игра иррациональных сил общества, порабощает человека, по­этому всякое социальное действие, социальный институт - бес­смысленны.

Персонализм - это специфический отклик на разложение философии Гегеля и критику естественнонаучного механистиче­ского материализма, это попытка уточнить в новых современных условиях христианский идеал личности.

Экзистенциализм

Экзистенциализм как одно из влиятельных и широко из­вестных направлений современной философии возникает в 20-е годы ХХ века в Германии и Франции не как узкая академическая школа, интересная лишь профессиональным кругам, а как миро­воззрение, выражающее противоречивое и зачастую трагическое мироощущение человека. Предметом размышления философов- экзистенциалистов являются основные проблемы человеческого существования, смысл жизни, свобода, ответственность человека за свою судьбу.

Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского философа Х1Х века С. Кьеркегора, который избрал предметом размышления конкретные проблемы человеческого существова­ния, выбора человеком своего собственного пути развития и нравственного совершенствования. Кьеркегор утверждал, что ра­ционализм не в состоянии охватить всю полноту и сложность че­ловеческого существования (экзистенции). Сознание и самосо­знание личности формируется в процессе переживания тревоги, отчаяния, страха, абсурда, то есть таких чувств и состояний, ко­торые недоступны научному, сущностному познанию. В повсе­дневном, материальном, чувственном мире человек ощущает не­возможность найти себя и свой идеал, и каждый несет в себе от­чаяние, тоску по абсолютному бытию, по Богу, по причастности к миру неизменных ценностей. Личность, в поисках подлинного бытия, в стремлении быть самой собой проходит через различные ступени осознанного отчаяния и страха, напряженно ищет выход, бунтует.