Философская мысль Запада в XX веке

представлена разно­образными именами, школами, направлениями. Одни из них раз­вивают традиции прошлого, поэтому обозначаются приставками «нео-» (новый) или «пост-» (после). В частности, религиозная философия сформировалась в Средние века, и сегодня для нее характерно последовательное сближение с теологией, благодаря модернизаторским тенденциям внутри богословских традиций (неотомизм, персонализм).

Феноменология

Феноменология как философское направление основана немецким философом, математиком Э. Гуссерлем (1859-1938). В работе «Логические исследования» (1901), которую называют одной из классических работ ХХ века, Э. Гуссерль ставит задачу преобразования философии в строгую науку. В создании новой, «вечной» философии, опирающейся на свои собственные предпо­сылки, он опирался на философские идеи Платона, Декарта, Кан­та. Вся феноменологическая проблематика сконцентрирована во­круг сознания человека.

Гуссерль критикует такие существующие подходы к по­строению философии как натурализм и историцизм. Натурализм (а к нему относится и материализм) стремится обосновать фило­софию, опираясь на данные передовых наук, что приводит к объ­яснению сущности сознания естественными и внешними причи­нами. Но, по Гуссерлю, это недопустимо. Философия не может заимствовать свой научный характер у естественных наук, так как сознание, человеческая субъективность как главный предмет философии - это нечто самостоятельное и ни от чего не зависи­мое. При историческом же подходе философия погружается в со­циально-культурную ситуацию конкретного исторического вре­мени и становится мировоззрением своего времени. Она утрачи­вает при этом статус науки, так как абсолютные вневременные ценности перестают быть ее предметом.

Оба названных подхода, таким образом, не обеспечивают философии статуса строгой науки, отличающейся от других наук своим собственным предметом и методом. Гуссерль ищет основы истинного философствования в самих мыслительных действиях Предметом феноменологической философии должно стать мыш­ление как таковое или, по Гуссерлю, структура и объекты «чисто­го сознания», а методом - особый феноменологический метод, позволяющий обнаружить и описать глубинные структуры со­знания и вместе с тем обеспечить достоверность результатов по­знания.

Основными требованиями феноменологического метода как многоступенчатой методологической процедуры, являются фе­номенологическая редукция и трансцендентальная редукция. Фе­номенологическая редукция направлена на преодоление «есте­ственной установки» нашего сознания, т.е. обращенности нашего обыденного сознания к внешнему миру. Такую установку созна­ния, по мнению Гуссерля, нужно изменить. Необходимо «очи­стить» сознание от мыслей о бытии, о действительности, иначе мы не сможем обнаружить «чистое сознание».

Осуществляя феноменологическую редукцию, мы должны исключить из рассмотрения, или, по выражению Гуссерля, «за­ключить в скобки» весь окружающий мир, то есть исключить из знания о предмете все известные эмпирические данные, научные и ненаучные теории, накопленные мнения и суждения. («Заклю­чение в скобки», кстати, очень напоминает сомнение скептиков и картезианское сомнение). Так, например, одним из убеждений повседневной жизни является убеждение в том, что нас окружает реальный мир вещей. Может быть это действительно и так, но как возможно, опираясь на такую очевидность, построить здание философии? Можно ли из этого вывести какие-либо философские утверждения, положения? По мнению Гуссерля - невозможно, значит, такого рода суждения необходимо убрать из нашего со­знания.

В результате феноменологической редукции (т.е. своеобраз­ного очищения сознания от суждений об объективной реально­сти) обнаруживается, что единственное, что нельзя «взять в скоб­ки» - это само сознание. Остается человеческая субъективность, освобожденная от отношения к внешнему миру, но сохраняющая все богатство своего субъективного содержания.

Далее, по отношению к этому сознанию необходимо осуще­ствить трансцендентальную редукцию, которая позволит осво­бодиться от всех эмпирических, социальных особенностей инди­видуального «Я» и перейти к «чистому сознанию», то есть к со­знанию, «очищенному» от содержания сознания конкретного ин­дивида. В результате дальнейшего углубления в структуру созна­ния обнаруживается основа всякой объективности - трансцен­дентальное «Я».

Таким образом, после применения феноменологического метода остается трансцендентальный субъект и неразложимая далее чистая структура сознания, представляющая собой направ­ленность сознания на предмет или, в терминологии Гуссерля, интенциональность.