Персонализм и абсолютизм: противоречие и гармония. Абсолютный персонализм

Может ли идеализм иметь неперсоналисти- ческий, безличный характер? Ha первый взгляд кажется, что да. Так, в только что прозвучавшем диалоге Абсолютная Идея, созидающая природ­ный мир, лежитза пределами персонального.

IIo так ли это? Опыт всей нашей жизни говорит нам - любая идея может быть результатом лишь духовно-творческого акта. Гегелевская категория Абсолютной Идеи есть результат развития хрис­тианской культуры, в которой первоосновой вы­ступает Бог как Абсолютная Личность и Абсолют­ный Творец, который создает и первичную Идею, и Материю, и Дух человека. Бог-Творец как не­видимый исиолин стоит за безликой Абсолютной Идеей.^[8]

Последовательный идеализм есть абсолютизм признание главенства в мире духовного начала над материальным, гармонического над дисгармони­ческим, бытия над небытием. Выше мы вывели аб- солютизм из персонализма. IIo не является ли это все же произвольным допущением? He противо­речит ли идея Абсолютного Начала в своем самом глубоком смысле идее личности?

Да - но только в том случае, если мы перехо­дим к узко-материалистическому или узко-идеа­листическому основанию. Ибо и Материя, и Идся, осознаваемые как нечто первичное и абсолютное, отбирают у человека возможность переживания Абсолюта как Личности и общения Личностей.

Hem - если мы развиваемся в стихии идеа­лизма, познавшего смысл материи как средства для актуализации личігостн и осознавшего свои истоки. B этих истоках находится персонализм

как философия изначального творения, свободы и любви.

IIo может материализм более реально воспри­нимает Абсолют- как то, что соответствует на­шей повседневной практике? Возможно, однако, углубившись в ответ на отот вопрос, нам придется признать, что материализм, основывающийся на откровениях повседневной практики, отправля­ет в сумерки не только переживание Абсолюта как запредельного бытия, но и сам Абсолют. Ибо повседневность лишена стихни абсолютного. A потому мировоззрение, растущее на почве повсед­невности, с необходимостью релятнвирует Абсо­лютное Начало, дробит его на множество циклов, не связанных между собой памятью и воображени­ем, любовью и творчеством. Только нерсоналисти- чески нонятое Абсолютное Начало является дейс­твительно абсолютным.

Теперь мы можем вывести персонализм из аб­солютизма: в самом деле, в той мере, в которой Абсолют творит идеальное и материальное, он с неизбежностью выступает Лнчностыо. B этом случае Абсолют есть Ты для человеческого Я. Это ярко пережил Мартин Бубер:

«В каждой сфере, сквозь все становящееся, что ныне и здесь предстает перед нами, наш взгляд ловит край Вечного Ты, ... наш слух ловит его веяние, в каждом Ты мы обращаемся к Вечному Ты...»^[9]

IIo Абсолют как всеобщее творящее начало вместе с тем и сверхличен ибо принципиально отличается от человеческой личности^[10]. Однако это сверх-личие есть нечто совсем иное, чем без-личпе материи.

Между персонализмом и абсолютизмом посто­янно возникает противоречие. Ho это противоре­чие плодотворное и конструктивное. И разрешать­ся оно должно синтетически - через объединение этих противоположностей. B случае, если этого не происходит, абсолютизм превращается в некий абстрактный идеализм, поклоняющийся объектив­ной первнчной Идес - безликому идолу, на алтарь которого можно положить любого человека; пер­сонализм же, отстраняясь от абсолютизма, стано­вится индивидуализмом и субъективизмом - субъ­ективным идеализмом, авторы которого не видят в мире ничего, кроме своих желаний и ощущений.

Однако во взаимодействии и слиянии пер­сонализма и абсолютизма первичным должен быть все же персонализм - как философия ува­жения человеческой свободы, самосознания и саморазвития, философия свободного общения свободных личностей. B противном случае абсо­лютизм может статьсистемой подавления свободы личности и манипулирования ею - пустьдажесса- мымн лучшими намерениями и во имя самых пре­красных идеалов. B истории такие системы часто превращались в источники идеологий духовного и социального тоталитаризма, порождающего за­мкнутые общества — общества, закрытые для творчества и диалога с другими обществами.

Поэтому сейчас и в дальнейшем мы будем гово­рить об абсолютном персонализме. Именно пер­вичность личности может стать единственным до конца нравственным основанием философство­вания.

Абсолютный персонализм укоренен в христи­анской культуре - культуре Запада и славянского мира, той культуре, которая ставит личность пе­ред свободным выбором и ответом за выбор. Лишь в свободном выборе рождается любовь к Абсолюту и миру как близкому себе Ты.

Абсолютный персонализм есть христианский персонализм. Однако в наше время он выходит за рамки исключительно христианской культуры. Ha пороге III тысячелетия он обретает значимость для всей планеты - как философия и практика уваже­ния к выбору своего пути свободы.

Лишь на этой почве становится возможным ис­тинное общение и сообщество человечества.

§21

Персонализм, идеализм и материализм как способы бытия в мире

Персонализм, идеализм и материализм есть не только способы мышления, но и способы бытия. Именно поэтому их основания лежат за предела­ми сугубо рациональных построений - их пости­жение нуждается в соединении рационального и погранично-чувственного, экзистенциального - того, что u ситуации мировоззренческого выбора воспринимает себя как гармонию или прощание с ней.

Вопрос о персонализме и материализме- это вопрос о ценностях. Более того, это вопрос о глав­ных ценностях. A значит, он затрагивает не толь­ко философов.

Любой человек рано или поздно делает выбор между Вечностыо личностно-творческих ценнос­тей и временем безлично-вещественных. Человек выбирает путь личностного развития и свободы или мир обыденного и безличного - мир преходя­щих желаний и бесконечного страдания. Человек выбирает бессмертие личности или ее конечность. Он выбирает творческую открытость или покор­ность судьбе, в которой крайности материализма и идеализма страиным образом смешиваются.

Изучение философии позволяет прояснить этот выбор.

A иногда и сделать его.

§22