Диалог идеалиста и материалиста о первичности

Итак, мы допустили, что идеализм в своих раз­вившихся и продуманных до конца формах стано­вится персонализмом. Болеетого, мы увидели, что иерсоналистический исход может иметь и матери­ализм, осознавший свои пределы как философии чистой необходимости.

Вернемся теперь к идеализму и материализму в их нсперсоналистическом бытии. Мы увидим, на­сколько их позиции могутбыть парадоксально сход­ными и вместе с тем - неспособными к диалогу.

Как мы помним, классический идеализм и ма­териализм сталкиваются в идсе первичности духа или материи. Однако здесь противостоят не рацио­нальные доказательства, ааксиомы. Чтобы ионять это, вообразим диалог о первичности, например, ортодоксальных последователей Гегеля и Маркса.

ИДЕАЛИСТ: Первична Абсолютная Идея как чистая и изначальная логика мира. Ha определен­ном этапе своего развития она отчуждает себя в ма­терию и, развиваясь в ней, порождаетЛбсолютный Дух, познающий Абсолютную Идею. Вершиной Аб­солютного Духа в истории есть философия. Когда же это познание завершается, материя теряст вся­ческий смысл и Абсолютный Дух очищается от нее.

МАТЕРИАЛИСТ: Bce это очень произвольно. Зачем Абсолютной Идее отчуждать ссбя в мате­рию? He проще ли предположить, что первична материя, которая на определенном этапе своей эво­люции порождает мыслящий разум. Этот разум, воплощенный в человеческом мозге и развиваемый социальной жизныо, занимается познанием себя и окружающего материального мира, а на основании этого познания преобразует их.

ИДЕАЛИСТ: Ho в чем необходимость порожде­ния материей разума? Каков смысл этого порож­дения?

МАТЕРИАЛИСТ: B этом - всеобщая законо­мерность окружающего нас материального мира, который последовательно развивается от низших форм движения K высшим.

ИДЕАЛИСТ: Неужели из самодвижения мате­рии мы можем вывести такие явления человечес­кого мира, как творческое озарение, способность к философскому мышлению, веру, любовь, дружбу, переживание добра и зла? Они противостоят ма­териальной действительности и возвышаются над ней как нечто принципиально иное.

МАТЕРИАЛИСТ: Творческое озарение и фило­софское познание есть лишь отражение существен­ных связей материального мира на всех его уров­нях в том числе и социальном. A вера, любовь, дружба, добро и зло вссгда исторически и обще­ственно определены, а потому - выводимы из со­циальной формы организации материи.

ИДЕАЛИСТ: Что же было до появления мате­рии?

МАТЕРИАЛИСТ: Материя вечна, несотворима и неуничтожима. Она выступает причиной самой себя.

ИДЕАЛИСТ: Почему это так?

МАТЕРИАЛИСТ: Это самоочевидно.

ИДЕАЛИСТ: Точно так же Абсолютная Идея вечна, несотворима и неуничтожима. И это столь же самоочевидно.

13 результате возникает тупик, делающий их общение но глобальным вопросам невозможным до тех пор, пока их аксиомы ие станут сходными или взаимодополняющими. Ho, как показывает жизнь, это вряд ли может произойти. Нам остает­ся лишь спросить: ие может ли идея личности стать основанием для общения идеалиста и ма­териалиста, выводя обоих из тупика?..

§20