Теории права, исходящие из философии ценностей,

были развиты в трудах некоторых латиноамериканских философов, таких, как испано-мексиканец Луис Рекасенс-Сикс, мексика­нец Эдуарде Гарсия-Мейнез, уругваец Хуан Ламбиас де Аса-ведо и аргентинец Карлос Коссио.

Рекасенс-Сикс стремится примирить объективный харак­тер правовых ценностей с историчностью правовых идеалов. По его представлениям, имеется пять источников этой исто­ричности: а) разнообразие и постоянно меняющийся харак­тер социальной реальности, б) разнообразие препятствий к материализации ценностей, в) адекватность средств для их материализации, г) приоритеты, определяемые обществен­ными потребностями, и д) множественность ценностей, ко­торые порождают конкретные нормы конкретного сообщест­ва в конкретной ситуации. Он считает, что поскольку инди­видуальное сознание является центром всей реальности и по­скольку человеческая жизнь является отправной точкой любой философии, ценности гуманизма или персонализма, рассматривающих государство и право как институты, подчи­ненные интересам человеческой личности, являются высши­ми по отношению к ценностям трансперсонализма, рассматривающего индивида в качестве единицы, подчиненной госу­дарству.

Гарсия-Мейнез указывает, что, хотя юридические ценно­сти являются объективно действенными, они не абсолютны. Они характеризуются различными формами относительно­сти. Эта относительность проявляется в связи с а) конкретной личностью, б) конкретной ситуацией и в) конкретным мес­том и временем.

Асаведо рассматривает действующее право в качестве по­средника между общественными ценностями и человеческим поведением.

Коссио представляет свою эгологическую теорию права, которая рассматривает закон в качестве эгологического объ­екта, иначе говоря, как человеческое поведение в его интер­субъективных столкновениях и противоречиях. Судебное ре­шение состоит из следующих элементов: а) логической струк­туры, заданной определенной рамкой, такой, как, например, конституция, б) возможного содержания конкретной ситуа­ции, определяемой обстоятельствами дела, и в) юридической оценки, даваемой судьей. Судьи обязаны принимать решения в соответствии с понятием справедливости.

Третий подход предложил французский философ П. Амселек, соединивший экзистенциалистский подход с методом феноменологической редукции.

Амселек напоминает, что для того чтобы подойти к праву как таковому и увидеть его в его объективной чистоте, фено­менологический метод требует произвести методологическую редукцию как в философском, так и в эйдетическом смысле.

Он считает, что существует три серии нередуцируемых элементов в эйдосе, или типической структуре объективного права: 1) родовые эйдетические элементы, благодаря которым право представляется как система норм и, следовательно, принадлежит к эйдетическому роду нормативного; 2) особые эйдетические элементы, благодаря которым нормы, составляющие право, представляются как этические нормы, обладаю­щие функцией приказания; и 3) конкретные эйдетические элементы, благодаря которым эти приказания, которые обра­зуют право, становятся частью функции общественного уп­равления человеческим поведением.

Эти три элемента образуют эйдос права. Цель Амселека — установить феноменологический пози­тивизм. Его теория поэтому является антиметафизической. Он поясняет, что юридический феномен заключается в при­менении нормы к объекту. Структура модели нормы отверга­ет любую систему ценностей, как внешнюю модель, которой норма должна соответствовать. Существуют объективно на­блюдаемые юридические нормы, являющиеся обязывающими инструментами правосудия. Поскольку нормы представляют собой модели жизненных событий, они являются моделями, имеющими экзистенциальное содержание. Таким образом, они противостоят концепциям, являющимся ментальными образами структурного содержания.

Предпринимаются попытки распространить на философию права идеи и принципы синергетики. Благодаря концептуальной оболочке синергетики заново переопределяются такие понятия, как «хаос», «порядок», «гармония» и «право».

В.С. Нерсесянц использовал в качестве метода философии права «либертарный» (юридико-формологический метод). «Либертальный метод – это всеобщий способ правового моделирования познаваемой действительности по принципу формального равенства, способ познания действительности с позиций и в границах данного понятия права, способ правового (формально-равного) понимания, выражения, измерения, квалификации и оценки изучаемой действительности. Этому методу присущ правовой взгляд на мир, правовое виденье действительности». По сути, либертальный метод пытается доказать, что сущностью мира является формальное равенство.

В последнее время, в рамках постмодернистской методологии, при анализе права используются самые «экзотические» перспективы. В частности, говорят о «феминистской философии» права и «критической расовой теории». В соответствии с общей установкой постмодернизма на децентрализацию теории и методологии усиливается критика правового универсализма и пересматривается роль обычного права.

Наиболее адекватным современной правовой реальности считается процедуральный метод, предложенный Робертом Алекси. В нем предлагается рассматривать право не с точки зрения жестко предписанных и однозначных правил поведения, выведенных на основе строгой дедукции, а с позиции несколько размытых общих правил предпочтения, позволяющих сделать целесообразный выбор в нестандартной ситуации. Процедуральная методология содержит очень конструктивную идею – наделить право возможностью оперативно реагировать на новые явления, порождаемые современной правовой реальностью. При этом право не утрачивает своих существенных характеристик. Помимо Р. Алекси, процедуральный метод разрабатывает Ю. Хабермас в рамках более широкой концепции «этики дискурса». Указанная методология ориентирована на социальные структуры повышенной сложности, которые требуют принимать во внимание различные аргументы.