<<
>>

Истина многозначна.

Все - или истинно (Протагор), или ложно (Горгий). Цель и смысл человеческой жизни опреде­ляется только личными потребностями. Но под внешней экстра­вагантностью философия софистов несла значительный творче­ский импульс.

Софисты не были скептиками и тем более нигили­стами. Протагор не отрицал наличие добра и необходимости стремиться к нему. Признание множественности истин не ведет к признанию допустимости любого поведения. Единая (абсолют­ная) истина не может быть установлена на логическом (теорети­ческом) уровне. Однако в рамках практической деятельности мы достаточно легко, путем проб и ошибок определяем, что лучше, а что хуже. Софисты внесли свежую струю в философскую мысль античности, подняв учение о значимости личного Я на небыва­лую высоту.

Этот творческий импульс софистов впоследствии был под­хвачен и развит Сократом (470-399 до н.э.). Отталкиваясь от те­кучего хаоса человеческой жизни, многообразия проявлений че­ловеческого Я, Сократ стремится найти опору в разуме. Чувства не могут дать нам истинного знания, разум же может. Поиск ис­тины осуществляется с помощью особого диалогического мето­да, названного Сократом «майевтика». Выявляя противоречия, спорящие постепенно восходили к пониманию истины.

В центре внимания Сократа находилась и проблема челове­ка. Что есть сущность человека? Какова его природа и смысл су­ществования? Сущностью человека является разум. Именно наличие разума (души) отличает человека от всех других живых существ. Только человек как существо разумное, сознающее несет ответственность за свои поступки. Он должен особенно тщательно заботиться о своей душе. Душа, по Сократу, бес­смертна и поэтому задачей каждого является воспитание, взра­щивание своей собственной души. Сделать душу благой и со­вершенной может лишь стремление к истинному знанию. Истина одна и, по мнению Сократа, на него Богом возложена миссия первооткрывателя этой истины. Сократ постоянно ссылается на внутренний голос, который подсказывает ему, как поступать в том или ином случае. Душа господствует над телом и над ин­стинктами. Самообладание как проявление власти над животным началом делает человека свободным. Данное состояние он назы­вает «автаркией» (самодостаточностью). Человек может при­близиться к этому состоянию, но полной автаркией обладает только Бог.

Сократ понимает Бога как упорядочивающий космический разум. Мир и человек организованы по законам гармонии, что исключает действие случая. Сократ исходит из представления о целесообразности мира. Все имеет свою конечную цель в Боге. Человек, наделенный душой и разумом, занимает привилегиро­ванное положение среди живых существ, что сближает его с бо­жественным.

Божественный разум организует, упорядочивает мир по за­конам гармонии и красоты. «Прекрасно то, что разумно, что име­ет смысл» - вот основной тезис Сократа. Человек, приобщив­шийся к божественному знанию, становится добродетельным. Отсюда вытекает характерная черта философии Сократа - эти­ческий рационализм. «Знание есть добродетель», - утверждает великий философ. Мудрость человека состоит в осознании этой божественной истины и соединении с ней.

Сократ разрабатывает особый диалектический метод, с по­мощью которого возможно достижение мудрости. Г лавным сред­ством на пути к истине является диалог, который в свою очередь состоит из опровержения и «майевтики» (метод рождения исти­ны). Важное место в диалоге занимала ирония, т.е. особый прием, при котором один из собеседников притворившись другом или же почитателем, вынуждал другого раскрыть самого себя. С по­мощью процедуры опровержения Сократ заставлял собеседника сначала признать его невежество, а потом и свое собственное. Такая процедура должна была привести к катарсису (очищению) души и подготовить ее к рождению истины, высвобождению из пут незнания, которое Сократ и называл «майевтикой». Свою роль он сравнивал с женщиной, помогающей при родах. Помочь можно было лишь тому, кто носит в себе истину, вначале сокры­тую в душе, но потенциально способную стать знанием.

В то же время любой человек обладает лишь частичным знанием, полное знание доступно только Богу. Чем мудрее чело­век, тем отчетливее он понимает, сколь ничтожно его знание по сравнению с божественным, соответственно предельно глупый человек будет уверен, что он знает все. Отсюда и знаменитое из­речение Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю».

Сократ, отталкиваясь от учения софистов, встал на путь по­лемики с ними и цель своей философии видел в том, чтобы по­мочь людям открыть посредством разума единую божественную истину. Трагическая смерть Сократа (он был осужден по обви­нению в развращении юношества радикальными идеями и введе­нии новых божеств) как бы подтвердила ценность выдвигаемых им идей.

Наиболее глубокое развитие идей Сократа содержится в учениях Платона и Аристотеля, абсолютизация некоторых его положений дало начало и весьма своеобразному течению - «фи­лософии киников».

<< | >>
Источник: Баранников В.П., Матронина Л.Ф., Мещерякова И.Н. Исто­рико-философское введение. 2006

Еще по теме Истина многозначна.:

  1. § 35. Проблема истины в социогуманитарном познании. Истина и ценность, истина и правда
  2. «И познаете истину,и истина сделает вас свободными».
  3. 7. МНОГОЗНАЧНАЯ ЛОГИКА
  4. Идеалистическая истина есть синтез двух других истин, т. е. синтез, созданный нашим разумом” [77, 463].
  5. О многозначности слов, выражающих категории мышления
  6. 2. Обосновываем, что понятие «франчайзинг» является многозначной категорией
  7. 4.1 Многозначность термина «государство». Основные подходы к определению понятия государства
  8. 2. ЧТО ТАКОЕ ИСТИНА?
  9. а) ПОНЯТИЕ ОБЪЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ
  10. Познание истины
  11. 2. От философии не следует требовать истины
  12. 6.1. Концепции истины в научном познании
  13. 2.2. СЕМАНТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ИСТИНЫ
  14. Истинный предприниматель
  15. Правильность и истинность мысли. Ошибки в мышлении
  16. степень истинности получаемого знания.
  17. Различие между истинностью и валидностью
  18. Актуальная конфигурация «образа истинности»