Античность (от лат. antikuus - древний) охватывает период греко-римской истории с VII в. до н.э. до начала VI в. н.э.

Насле­дие античности оказало огромное влияние на европейскую фило­софию, сформировав такие ее черты, как стремление к исследо­ванию причинно-следственной зависимости явлений, синтезу на основе абстрактного, логико-понятийного мышления.

В то же время нельзя отрицать и наличие мистического эле­мента в отдельных философских школах (Гераклит, Эмпедокл, пифагореизм, платонизм, неоплатонизм). Расширение культур­ных контактов и знакомство с восточными религиозными пред­ставлениями способствовало появлению тайных религиозных об­рядов - мистерий (орфические, элевсинские, вакхические и др.). Связанная с ними идеология оказала влияние и на античную фи­лософию.

Ранняя греческая философия. Космоцентризм - основополагающий принцип первых философских школ

В ранней греческой философии центральной проблемой яв­ляется поиск первоначала. Что лежит в основе мира? Почему именно такой должна быть эта основа? Почему именно так, а не иначе должен развиваться мир? Как должны поступать люди, чтобы не нарушить целостность макрокосма (мира в целом) и микрокосма (собственного внутреннего мира)? Для мировоззре­ния древних греков характерен космоцентризм - представление о космосе как гармонично устроенном живом организме, в кото­ром личность, живущая по его законам, полностью растворяется. Выявив первоначало, можно сформулировать и стратегию пове­дения человека, соответствующую особенностям мироздания.

Решение этого вопроса определяло специфику первых философ­ских школ античности.

Милетская (ионийская) школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Самая ранняя философская концепция - учение Фа­леса (640-550 до н.э.). В качестве первоначала он выделяет воду и впервые предпринимает попытку обосновать выделенный прин­цип: вода есть основа всего. Фалес показывает, почему именно вода, а не нечто другое, является первоначалом: вода преобладает в природе, является основой любой жизнедеятельности. Ученик Фалеса Анаксимандр (610-540 до н.э.) на многие десятилетия вперед предвосхищает развитие философской мысли: им разраба­тывается учение о первоначале как чисто абстрактной категории. Его первоначало - апейрон теряет всякую наглядность и в то же время фиксирует те свойства, которыми должно обладать перво­начало именно как понятие. Анаксимандр утверждает, что оно не может быть водой, воздухом, землей, огнем, т.к. качественно­определенное имеет предел. Первоначалом же может быть только беспредельное. Только исходя из беспредельного, можно объяс­нить то, что есть, было и будет. Не имея внешнего начала, апейрон является также вечным. Из апейрона все рождается и в апейрон все превращается, следовательно, он причастен к любо­му становлению и является вездесущим. Только беспредельное и вечное может быть тем, что никогда не иссякает, тем, что, явля­ясь источником движения, само остается неизменным. Анакси­мен (ум.528/5 до н.э.) же, хотя и жил позже, остался привержен­цем традиционных представлений о первоначале как одной из стихий. Правда, он выбирает из всех четырех (земля, огонь, вода и воздух), наиболее соответствующую требованиям первоначала. Такой стихией является воздух.

Осознание того факта, что первоначало, обладая выделен­ными свойствами, не может принадлежать к материальному ми­ру, ибо материальный мир изменчив, текуч, имеет начало и ко­нец, привело к поискам идеального (нематериального) первона­чала как принципа, закона организации космоса.

Основы учения об идеальном первоначале заложены в Пи­фагорейской школе. Пифагор (VI - нач. V в. до н.э.) и его после­дователи рассматривали число как организующий принцип мира. Они опирались на принцип гармонии как основу мироздания.

Рассматривая Космос как органическое целое, пифагорейцы пришли к выводу, что основой гармонии Вселенной является гармония числового ряда. Любая вещь или событие могут быть выражены определенной числовой закономерностью, таким обра­зом, числа- элементы вещей, Вселенная также определяется гармонией и числом. Исследование числовых пропорций в окру­жающем мире позволило пифагорейцам обосновать тот факт, что все наиболее значимые явления: сезонно-климатические измене­ния, циклы биологического развития, стадии формирования жи­вого организма подчинены гармонии числовых закономерностей.

Пифагорейцы разрабатывают сложную концепцию числа, во многом опирающуюся на мистические представления, заимство­ванные Пифагором с Востока. Если для нас число - создание ра­зума, результат познавательной деятельности, то для пифагорей­цев число объективная реальность. Все вещи проистекают из чи­сел в этом смысле, числа - первоначала вещей. Но сами числа не абсолютно первичны, они рождаются из гармонии конечных и бесконечных элементов. Среди них: предел и беспредельное, чет и нечет, единое и множество и т.д. Пифагорейцы развивают ан­тичную диалектику, утверждая, что единство противоположно­стей суть начала вещей. Многие идеи пифагорейцев вдохновляли математиков вплоть до нашего времени.

Идеальное первоначало выделяется и в рамках Элейской школы: Ксенофан (ок. 570-478 до н.э.), Парменид (ок. 540-480 до н.э.), Зенон (ок. 490-430 до н.э.). Первоначало единственно: «есть только бытие, небытия нет и быть не может» и им является мысль. Элеаты разрабатывают логическое обоснование главного тезиса своей философии. Бытие есть то, что обладает свойством быть, существовать. Допустим, что существует небытие. Получа­ем противоречие: небытие является бытием (так как и то, и дру­гое обладают свойством «быть»). Отсюда следует вывод о том, что бытие единственно, а следовательно, безначально, всеобъем­люще, однородно, едино, неделимо, завершено, совершенно, неизменно и представляет собой форму шара с правильным цен­тром внутри.

Допущения иных характеристик бытия, с точки зрения элеа- тов, приводят к антиномиям (неразрешимым противоречиям). У Зенона существует 40 доказательств против множественности, 5 - против движения. Наиболее известные из них - «Дихотомия», «Ахиллес», «Стрела». Парадоксы, заключающиеся в апориях, стимулировали математическое творчество вплоть до XVIII в.

В ранней греческой философии проблема человека рассмат­ривается через призму космоса. Соразмерный космос требует гармонии и в человеческих отношениях. «Ничего слишком», «Мера - лучшая из вещей» - таковы принципы поведения чело­века. Самая лучшая и праведная жизнь с точки зрения требова­ний справедливости, когда «сам не делаешь того, в чём упрека­ешь других». Но понятие о справедливости не является изобрете­нием людей. Справедливость присуща космосу как его неотъем­лемое качество. Так, например, у Гераклита справедливость - свойство огня-логоса; у пифагорейцев - свойство чисел. Пифаго­рейцы считали, что справедливость требует бессмертия души. Получая по заслугам, души в течение 3000 лет скитаются по те­лам животных и только после очищения снова попадают в тело человека. Исключение делается только для избранных - полубо­гов. Их души пребывают в человеческих телах и им, как, напри­мер, Пифагору дан дар помнить свои прошлые перерождения.

Признание вечно существующей первоматерии, при усло­вии наличия духовного организующего принципа, логически привело к признанию множественности первоначал. Такого рода концепциями были философские концепции Эмпедокла (ок. 490 - ок. 430 до н.э.) и Анаксагора (500-428 до н.э.). Эмпедокл наряду с четырьмя материальными первоначалами (земля, вода, воздух, огонь), которые существуют обособленно, никогда не переходя друг в друга, пассивны и неподвижны, выделяет два нематери­альных начала: любовь и вражду. Анаксагор в качестве первона­чал называет бесчисленное множество мельчайших, качественно различных невидимых семян - гомеомерий. Они вечны и неиз­менны. В то же время Анаксагор вводит особое активно­творческое начало, объединяющее гомеомерии в целостные ве­щи, дающее первотолчок материальному миру, после которого он развивается по свойственным ему законам круговращения семян- гомеомерий. Это первоначало Анаксагор назвал нус (ум, точнее - космический ум).

Попыткой преодолеть дуализм (признание двух равноправ­ных первоначал: материального и идеального) и в то же время решить проблему движения, поднятую элеатами, была концепция атомизма, разработанная Левкиппом и Демокритом (ок. 460- 370 до н.э.). Более поздние варианты атомизма: Эпикур (341-370 до н.э.) и Тит Лукреций Кар (ок. 96-55 до н.э.). Первоначалом у Де­мокрита является атом - предельно маленькая материальная ча­стичка. Стремясь избежать парадоксов, выявленных элеатами при принятии тезиса о бесконечной делимости, Демокрит рассматри­вает первоначало как предел множественности. Отсюда и свой­ства атома: не обладает внутренними качествами, следователь­но, чувственно невоспринимаем, непроницаем и неделим. Как первоначало атомы вечны. По внешним качествам они различа­ются положением, порядком, формой, постигнуты могут быть только разумом.

Демокриту также необходимо было решить проблему дви­жения. Он принимает положение о вечной, изначальной активно­сти атома, присущей ему в силу собственной природы. Но каким образом и где может реализоваться активность? Демокрит исхо­дит из существования бытия как совокупности атомов и небытия как пустоты, вместилища, где атом может реализовать свою ак­тивность. Принципиально новым является то, что и бытие, и не­бытие существуют. Небытие (пустота) как условие всех процес­сов материально, неподвижно и беспредельно.

Последовательный материализм Демокрита проявляется и в рассмотрении вопроса о том, что такое душа, как осуществляется процесс познания, что такое сознание. Душа и сознание произ- водны от материального мира. Душа - совокупность особого ро­да подвижных атомов. Душа - та же самая материя, только иначе организованная. Чувственное познание является определяющим. Образы, возникающие в сознании - результат перемещения ато­мов, исходящих от объекта (предмета) к познающему субъекту (человеку). Разум играет вспомогательную роль. Ошибки в по­знании объясняются ошибками разума. Атомисты признавали существование богов. Но боги также состоят из атомов, суще­ствуют в особом пространстве и не вмешиваются в земную жизнь.

Демокритом была обоснована материалистическая концеп­ция, которая задала проблемное поле поиска в философской тра­диции последующих эпох.

Смещение предмета философии на осмысление природы человека и его души

Вторая половина V в. до н.э. была, с одной стороны, време­нем наивысшего расцвета греческой культуры, а с другой, прио- дом обострения социальных, политических противоречий внутри полиса. Частые заседания народных собраний, громкие судебные процессы стали элементами повседневной жизни горожан. Воз­никла острая потребность в профессиональных ораторах, защит­никах. В философии появляются первые платные учителя мудро­сти - софисты: Протагор (ок.480-410 до н.э.), Горгий (480-380 до н.э.) и др.

Возникает острый интерес к человеческой психологии, спо­собам познания, аргументации и доказательству. Особо ценятся утонченные, но часто сознательно вводящие в заблуждения рас­суждения. Вынужденные приспосабливаться к постоянно изме­няющейся ситуации, неустойчивости идейных установок и цен­ностных ориентиров, софисты провозглашают относительность и субъективность всякого знания. Зарождается направление в фи­лософии, впоследствии названное субъективным идеализмом.

Девизом софистов стал знаменитый тезис Протагора: «Че­ловек - мера всех вещей». Обосновывая его, софисты опирались, прежде всего, на чувственное знание. Оно субъективно, следова­тельно, любое знание о мире субъективно. Отсюда делался вывод о том, что непротиворечивое логическое знание невозможно: «о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным об­разом».