<<
>>

§2. Естественно-правовая теория Христиана Вольфа

2.1.

2.2. Общие замечания.

Немецкие историки права (В. Виакер, Г. Хаттенхауэр) считают Христиана Вольфа (1679-1754) последним крупным представителем «права Разума» в Германии. Рассуждения о праве не были единственным увлечением этого немецкого философа, математика, энциклопедиста, но стали важной частью его научного наследия.

Естественно-правовое учение в его творчестве сочетается с детализированными правилами usus modernus и по сути представляет собой готовый материал для кодификаций гражданского права. Вольф увлекся правом позже издания основных сочинений Монтескье и Руссо, сумев вернуть естественному праву метафизическое и этическое содержание.

Христиан Вольф никогда не был практикующим юристом, но всегда оставался ученым теоретиком, развивавшим свое учение в лекциях и письменных работах. Примечательно, что на протяжении большей части академической карьеры он читал лекции в университете Галле в 1706-1732 гг. по философии и математике, а также физике и сооружению военных укреплений, и лишь на склоне лет обратился к вопросам права.

В 1717 г. он получил, но отверг предложение Петра I перебраться из Галле в Петербург. В 1723 г. Фридрих Вильгельм I изгнал его из своих владений с подачи профессоров теологического факультета университета Галле. Вольфа обвинили в преподавании нового и революционного учения о Боге и мире, оскорбляющего чувства набожных жителей Галле. Прусскому королю Фридриху Вильгельму I особенно не понравились утверждения, будто Вольф пропагандирует концепцию фатума, судьбы и тем самым отрицает свободу воли человека. Это и стало формальным поводом для изгнания ученого в 1723 г. из владений прусского короля в срок 48 часов под угрозой виселицы.

Вольф перебрался в Марбург, где гессенский ландграф сделал его ординарным профессором математики и философии (вопреки протестам местных профессоров). В годы «марбургской ссылки» репутация ученого укрепилась. Фридрих Вильгельм вскоре понял свою ошибку, но не смог вернуть обиженного философа обратно. Лишь при молодом Фридрихе II (будущем Фридрихе Великом) Вольф снова возвратился в Галле с почетом. Правда студенты уже не наполняли его аудитории, т.к. учение Вольфа переняли другие профессора.

Значительную часть научного наследия Христиана Вольфа составляют работы по философии просвещения, моральной философии. Первым серьезным сочинением, посвященным методологическим основам научной теории Вольфа, стала «Универсальная философия» (Philosophia universalis, 1738). Главный юридический трактат - «Право природы, изученной научным методом» в восьми томах (1740-1748). Трактат стал влиятельным учебником естественного права во второй половине XVIII - начале XIX вв. Сокращенное изложение своего естественно-правового учения и введение в его методологию Вольф представил в «Институциях права природы и народов» (1750).

Методология.

Х. Вольф последовательно применил геометрический (картезианский) метод (mos geometricus) в праве, дабы вывести из общих принципов конкретные правила. Тем самым он создал условия для использования естественно-правовой теории в практике законотворчества и правоприменения.

Ученый представил юриспруденцию не как самостоятельную науку, но как одно из ответвлений и проявлений более общей теории.

Математический метод для него (как и для Декарта) - единственный собственно научный метод для всех отраслей знания. По словам Вольфа, необходимо равняться только на Евклида, поскольку он «строго учел законы подлинного учения разума». Немецкий философ не только выступал с призывами, но и показал, какого результата можно добиться с помощью правильного метода и его последовательного и смелого применения.

В предисловии к «Институциям права природы и народов» Вольф поддержал установку Цицерона - выводить юриспруденцию не из Законов XII Таблиц и не из предписаний преторов, но исключительно из сокровенной основы философии:

«...ничто так не радует сердце, как то, что я раскрыл истину, и принял ее не в результате уговоров, а по внутреннему убеждению. С таким настроем я приступил к разработке права и обнаружил источник всякого права в природе человека, что давным-давно заповедали древние, а последующие (ученые) повторили, однако это никак не было доказано. Моя же убежденность основывается не на мнениях (авторитетов - Д.П.), а скорее на самой истине».

Вольф писал об истине, которая должна проявляться в ясности мысли. Истина выводится не из авторитетных высказываний, а из проверки математически мыслящего разума. В истине не должно быть ничего недосказанного, двусмысленного. Напротив, она непротиворечива и наглядна. Следовательно, сначала нужно проверить основы науки, а затем возводить на них само здание.

Кроме того, немецкий философ подчеркнул связь рационального и божественного: то, что рассудок мог доказать как истинное, также признавалось истинным в силу божественной воли.

В «Институциях» же Вольф заявил о стремлении проследить применение этики и естественного права к конкретным историческим и политическим условиям просвещенной монархии, где государь и подданные связаны взаимными обязанностями «способствования общему благу и счастью подданных. При этом он был вынужден углубиться в детали ius commune, понимаемом как часть естественного права, чтобы наполнить свою систему конкретным содержанием. Право Разума и действующее право настолько сблизились, что естественную мораль (обязанности) можно было включить в действующее законодательство (что и произошло позднее при составлении Прусского земского уложения 1794 г.).

Логика века Разума достигла в системе Х. Вольфа апогея. Его система игнорирует любое наблюдение или выведенное из наблюдения. Вместо этого естественное право вплоть до мельчайших деталей выведено путем дедукции из аксиом с геометрическими доказательствами. Отдельные правила действовали постольку, поскольку они выведены с логической точностью из принципов. Формально метод демонстрации у Вольфа напоминает «Этику» Спинозы и продолжает аристотелевско-томистскую традицию, отрицая волюнтаризм и номинализм Оккама и Гоббса. По стилю постоянных отсылок от одной части работы к другой «Институции» напоминают учебник по геометрии. Не

случайно в немецкой версии «Институций» добавлен подзаголовок: «Все обязательства последовательно выводятся из природы человека».

Благодаря описанной методологии Вольф смог создать правовую теорию, которая стала важной основой для нескольких кодификаций естественного права (через учеников и сторонников), а также повлияла на немецкую юриспруденцию XIX в. (пандектистику). Если традиционный схоластический метод ius commune предполагал анализ авторитетного текста и выведение из него заключений, то Вольф считал главной опорой для юридических решений обобщающую правовую концепцию (общее понятие), которую можно связать с вышестоящими принципами в рамках целостной системы. Именно идея права как стройной системы иерархически упорядоченных понятий (т.н. юриспруденция понятий, нем. Begriffsjurisprudenz) возобладала в пандектной науке XIX в. от Георга Фридриха Пухты (1798-1846) до Бернхарда Виндшейда (1817-1892).

Содержание учения.

Вольф, как и прочие сторонники естественного права, начал с первобытного состояния человека, однако истолковал его по-своему и вывел новые следствия. По его мнению, естественное состояние - не борьба всех против всех и не идиллия, нарушенная неразумными людьми, но установленный Богом образец, по которому люди должны жить здесь и сейчас. Угодная Богу миссия человека - стремиться к такому естественному состоянию. Данная цель определила задачи для государства и права.

В центре учения Х. Вольфа об обществе и праве - человек как отдельно взятое существо (индивид). В человеке сочетаются душа и тело, дающие ему все необходимое для достижения конечной цели - жизни в соответствии с рассудком. Таким образом, важнейшая цель человека - самовоспитание, реализация самого себя и помощь в самореализации окружающим:

«По этой причине естественный закон обязывает нас к совершению действий, направленных на реализацию (потенциала) человека и его сословия (состояния? Stand), и отказ от таких (деяний), которые ведут человека к неполноте (самореализации). Следовательно, мы обязаны... предпринимать все, чтобы избежать причинения вреда нам самим и нашему сословию (состоянию? Stand). Это и есть тот общий и всеохватный принцип, из которого выводятся все дальнейшие умозаключения, образующие естественное право...» (см. Институции, §43).

Всякое право, по мнению Вольфа, возникает из обязанности (долга), то есть только тогда, когда в силу естественного закона имеется обязанность действовать. Такая характеристика права и долга превращала подданных в граждан. Не просвещенный монарх воспитывает и опекает подданных, но сами подданные делают все, чтобы достичь естественного (образцового) состояния.

331

Х. Вольф придерживался индивидуалистической концепции общества. Общество складывается оттого, что на пути к полной самореализации человек ищет попутчиков. Таким образом, общество представляет собой не единый организм, но сумму самостоятельных элементов. Естественному порядку соответствует такое устройство общества, при котором индивиды в свободном состоянии следовали долгу самореализации и располагали для этого равными обязанностями и правами. Желаемое итоговое состоянии человеческого общежития - общество равных и свободных людей, здраво выполняющих установленные природой обязанности:

«Природа человека устроена так, что он отдает предпочтение всему тому, что признал лучшим. Естественная же обязанность возникает там, где имеет место природа и суть человека и вещей. И естественный закон содержит естественную обязательность» (Институции, § 48).

Поскольку высшие обязанности человека существовали в силу закона природы, последний должен действовать и в отношении права: «Так что обязанность, которую человек как таковой должен выполнять, одинакова для всех. Следовательно, одинаковы для всех и права, которые человеку полагаются постольку, поскольку он человек» (§ 69).

Из равенства обязанностей вытекает равенство прав: «Далее, поскольку эти (данные от рождения права и обязанности) неизменны ввиду неизменности природы, с которой они неразрывно связаны; также и врожденное право настолько тесно связано с человеком, что не может быть отнято у него; ибо он им располагает ради возможности исполнить свою естественную обязанность».

Правовое учение Х. Вольфа - отдельное проявление его общенаучной математической теории. Выводя свою теорию права из образцовой модели общества, он включил ее в круг прочих наук. Для теории права ему даже не понадобились новые понятия. В предисловии к «Институциям» он пояснил: «Поэтому я привел все в такой порядок, чтобы последующее (учение) было неразрывно связано с предыдущим и одно поясняло другое».

Х. Вольф сформулировал непротиворечивое взаимосвязанное учение, полное перекрестных ссылок на определения и в целом удобное для прочтения. Важной составляющей данного учения стала терминология. Немецкий философ предложил юристам специализированную лексику, выраженную в перечнях терминов и соответствий (на латыни и немецком языке). Тем самым он сделал возможным переход правоведения на национальные языки даже в тех областях, где ранее незаменимой оставалась юридическая латынь.

<< | >>
Источник: Полдников Д.Ю.. Доктрины договорного права Западной Европы XI-XVIII вв.. 2012

Еще по теме §2. Естественно-правовая теория Христиана Вольфа:

  1. Естественно-правовая теория.
  2. 86. Естественно‑правовая теория
  3. Договорная (естественно-правовая) теория
  4. Доктрина «просвещенного абсолютизма» X. Вольфа
  5. 4. Естественно-правовое учение С. Пуфендорфа
  6. Естественно-правовая концепция С. Пуффендорфа
  7. § 7. Естественно-правовые учения в Германии в XVII — XVIII вв.
  8. 2. Позитивистские и «естественно-правовые» аспекты
  9. 62. Естественно-правовая концепция правопонимания
  10. Рвение первых христиан
  11. Нравы ранних христиан
  12. Первый эдикт против христиан
  13. Поклонение христиан святым и мученикам
  14. Гонения на христиан
  15. Теории происхождения права: теологическая, естественно – правовая, историческая школа права, психологическая, марксистская и др.
  16. 5. этика первых христиан
  17. Схема 7.3: Понятие договора в учении Христиана Томазия.
  18. Высшего пункта в своем развитии естественно-правовая философия достигла в силу уже известных нам общественных условий в XVIII в.
  19. К. Тертуллиан НРАВЫ ДРЕВНЕЙШИХ ХРИСТИАН (около 200 г.)