§1.3. Смысл жизни – как самоутверждение личности.
Настало время разобраться - каким же образом формируется понятие "смысл жизни"? Наверное, все начинается с этих вопросов - почему?; для чего? Почему мы родились на белый свет? Для чего мы живем, трудимся, страдаем? - и далее возникает мучительный вопрос: должен же быть в этом какой-то смысл? Как вы заметили, это понятие возникло не на основе наших физиологических потребностей, инстинктов, а за счет рассуждений ума, т.е. аналитически, искусственно. Вместе с тем, на образование понятия "смысл жизни" определенно влияет и то, что человек знает о своей смерти, он осознает это глубоко. Недавно знакомый восьмилетний мальчик проронил, что он не хочет умирать. Это было сказано мимоходом, как бы поверхностно. Ведь к этому вопросу он подходит не так, как взрослые, всегда ориентирующиеся на это событие. В младшем школьном возрасте (от 7 до 10 лет) происходит еще неосознанное, чисто случайное, фрагментарное упоминание об этом явлении. И то это проявляется не из глубины самосознания (которое еще не сформировалось), а привноситься в детскую душу эпизодическими сценами повседневной жизни, например, случайно увиденной процессией похорон. Доподростковый школьник только лишь говорит, высказывает свое мнение, но он еще не умеет глубоко переживать свои мысли. Все это будет происходить после 11 лет, когда сформируется относительно-устойчивая личность. Он пока еще полностью зависит от своих родителей и не готов нести ответственность за свои слова и поступки. Он еще находится на попечении родителей, которые кормят, одевают, берегут его от всяких опасностей. Все это говорит о том, что доподростковый индивид имеет поверхностную оценку - и жизни, и происходящих событий вокруг него. Но все это постепенно меняется с наступлением и дальнейшим течением подросткового периода /от 10 до 15 лет/. На этом периоде онтогенеза индивид приобретает способность к самостоятельным действиям и решениям, а говоря словами крупного французского психолога Пиаже, у подростка появляется формальное мышление. Постепенно проявляется чувство ответственности за совершаемые поступки. Он стремиться быть более независимым, чем прежде. Он и действует относительно самостоятельно и очень обижается, расстраивается, когда взрослые напоминают ему, что он еще ребенок. Безусловно, все эти интеллектуальные процессы происходят в непосредственной взаимосвязи с половым созреванием. Ведь именно в подростковом периоде проявляются первые признаки возмужалости. Наравне с этими процессами онтогенеза формируются моральные качества подростка. Появляется осознанность действий. Одним словом, к двенадцати годам уже можно говорить об образовании относительно-устойчивой личности - ее ранней поры. Это уже индивид, который более серьезно смотрит и подходит к происходящим событиям и окружающим явлениям. Он более трезво подходит к жизни, более ответственно относится к своим словам и действиям; и, наконец, более глубоко задумывается о смерти, а под воздействием этого - и о смысле своей жизни.
Касаясь вопроса о смерти, хотелось бы отметить, что в книге Франкля /127, с.191/ проделан глубокий анализ этой важной проблемы. Скажем, что многие мысли, выраженные в книге, созвучны с нашими представлениями по поводу вопроса о смерти; и мы разделяем его мысли. И мы считаем, что, именно рассуждения о смерти так остро поднимают вопрос о смысле жизни, т.е. мысли о смерти не делают жизнь - как считают некоторые - бессмысленной, а наоборот, придают ей характер важности, значимости, ценности. Если бы люди знали, что они бессмертны, то никто даже не стал бы завершать начатое дело, выполнять взятое на себя обязательство, сделать в этой жизни что-то важное, значительное, чисто человеческое. Наверное, тогда бы тогда жизнь потеряла свои гуманистические очертания и люди не стали бы особо отличаться от тех же крокодилов, проживающих на земле уже десятки миллионов лет, или же слонов, которые существуют своей спокойной, размеренной жизнью - так, как будто они бессмертны. Таким образом, бессмертие свело бы на нет все человеческое, а значит, и разумную жизнедеятельность личности. Люди, не ведающие - что такое смерть, потеряли бы всякую ответственность перед своими поступками. Можно тогда и убивать, и обманывать, и быть бесчестным - ведь впереди еще много времени для исправления ошибок, аморальных поступков. Ведь даже в наше время человек не смог еще в достаточной степени преодолеть в себе "притязание на верховенство" животных инстинктов. А в случае бессмертия человека, эти склонности еще более бы усилились; и тогда вряд ли какие бы то ни было меры смогли бы восстановить определенный порядок в обществе и в мире. Мы считаем, что именно конечность жизни усиливает в субъекте чувство человечности. У него нет возможности исправиться когда-нибудь, в абстрактном будущем. Ему выделен определенный промежуток времени, в течении которого он и должен доказать, что является человеком разумным, т.е. нравственным существом. Это означает, что он должен держать ответ - прежде всего - перед самим собой, перед родителями, детьми, друзьями, страной и перед всем человечеством - за все те действия, которые в зависимости от его выбора могут: или возвысить его, или же сделать хуже, чем любое неразумное животное.Мы отметили, что с развитием организма, с приобретением самосознания, с формированием относительно-устойчивой личности индивид все интенсивнее задумывается о смысле своей жизни. Франкл справедливо отмечает, что именно в подростковом возрасте и особенно в юности, мысли о смысле жизни чаще тревожат молодую душу, чем это происходит у взрослых людей. Но он не дает ответа - почему так происходит? Почему именно в юную пору чаще задумываются о смысле жизни? Наверное, если сумеем ответить на этот вопрос, то можно будет разобраться в образовании понятия "смысл жизни". С этой целью еще раз "полистаем страницы" нашего детства. Мы тогда хотели, чтобы все наши желания тотчас же исполнились, т.е. претворились бы в жизнь. Разве мало было случаев, когда отец или мать не хотели соглашаться с мнением малыша, а он усиленно настаивал на своем. Но постепенно, ближе к подростковому периоду, индивид приучается умерить свои требования, потребности и соразмерить их с окружающей действительностью. В детском возрасте индивид действует сугубо детерминированно, т.е. он чувствует и ощущает потребность в чем-то и сразу же реагируя на это, желает достичь своей цели. А это означает, что в этом периоде онтогенеза за его действия отвечает принцип самосохранения. А где же тогда проявление принципа самоутверждения? Дело в том, что в детском возрасте еще не сформировалась личность индивида, что и не дает возможность - до поры, до времени - актуальному проявлению принципа самоутверждения. Ведь в этом периоде онтогенеза индивид еще не обладает осознанной нравственностью, на основе которой и происходит самоутверждение личности. Мы считаем, что именно принцип самоутверждения заставляет разум - как познавательную способность - сформировать в ребенке нравственные ценности, на основе которой и образуется в дальнейшем совесть человека. Мы убеждены, что только внутренняя духовная сила может заставить биологическое существо противостоять своим инстинктам. Другими словами, чтобы осознать свои действия и соразмерить их с требованиями общества, необходимо обладать духовными силами, чтобы не дать возможность своим инстинктам безраздельно господствовать в окружающем мире. Только внутренний принцип разумной деятельности может сформировать из индивида - нравственное существо, способное противостоять требованиям инстинктов. Пока еще индивид не сформировался как личность, проявление принципа самоутверждения будет носить латентный характер и как бы налагаться на действие принципа самосохранения /об этом: 25, с. 99-102/.
Попытаемся описать процесс осознания своей нравственности со стороны подростка. Сначала отметим, что пока ребенок сам не захочет, не проявит усилие, никакие угрозы, советы, наставления не сделают его воспитанным, т.е. пока он сам не осознает всю важность сказанных ему слов. Запугиванием можно лишь травмировать психику ребенка, так и не добившись желаемого результата. Значит, считать, что хорошие советы, назидания сами по себе дойдут до сознания ребенка и он станет воспитанным - было бы заблуждением. Без критического самоанализа, без проявленных усилий со стороны самого ребенка никакие советы не в силах сформировать достойного человека, соответствующего культуре своего народа, а в целом, и всего человечества. Одним словом, сам подросток может добиться большего для своего воспитания, чем это можно сделать из вне. Однозначно, что многое зависит и от воспитания. И родители, и учителя, и другие общественные факторы во многом ответственны - в разной степени - за подрастающее поколение /156/. Но мы считаем, что не менее важным фактором формирования порядочной личности является сам индивид и его разумная деятельность. Но как учил Кант, разум - это познавательная способность, наравне с рассудком и способностью суждения /53, с.38/. В практической философии Канта разум руководствуется свободой воли, т.е. свободой "способности желания". Мы считаем, что разум - как познавательная способность - руководствуется принципом самоутверждения, который направляет его деятельность с целью формирования личности, осознающей свою свободу /25, с. 63-65/. Принцип самоутверждения отчетливо дает понять, что смысл жизни человека определяется его актуальными поступками. Именно принцип самоутверждения, обеспечивающий целенаправленную деятельность разума, - как руководящий принцип - осуществляет сперва формирование, а затем, и самоутверждение личности. А разум - как познавательная способность - под действием принципа самоутверждения и по мере развития церебрального аппарата, все интенсивнее формирует нравственность индивида; и к концу подросткового периода образуется, в целом, относительно-устойчивая личность. Именно в эту пору происходит окончательное разделение действий двух силовых принципов /что логически вытекает из наших предыдущих суждений/. Для убедительности этого утверждения дадим дополнительное разъяснение. В начальных стадиях онтогенеза, когда еще не была сформирована нравственность индивида, проявление принципа самоутверждения носило латентный характер. Но, по мере формирования нравственности и проявления осознанности действий, ведущая роль принципа самоутверждения становится все явственнее, т.е. начавшийся процесс отделения принципа самоутверждения от действия принципа самосохранения /где-то в начале подросткового периода, т.е. после 10 лет/, завершается полным разъединением этих силовых принципов уже к концу подросткового периода. А это означает, что если до подросткового периода /т.е. до 10 лет/ индивид во всех своих начинаниях исходит только из принципа самосохранения (когда принцип самоутверждения проявляет себя латентно), то начиная с 11-ти лет подросток постепенно осознает свою нравственность и в производимых действиях руководствуется и принципом самоутверждения, который к концу подросткового периода /по нашему мнению/ полностью отделяется от действия принципа самосохранения. Именно с началом подросткового периода все отчетливее выступает внутренняя борьба между двумя силовыми принципами. Интересно будет заметить, что Пиаже определят начало рефлексивного мышления с 11 лет. Это тот возраст, когда индивид может рассуждать "не связывая себя только лишь с настоящим и строить теории, чувствуя себя легко во всех областях, в частности в вопросах, не относящихся к актуальному моменту" /89, с. 202/. Это высказывание усиливает нашу мысль о том, что с начала подросткового периода у индивида идет процесс осознания своих действий, т.е. за счет появления формального мышления наступает время нравственной оценки своих поступков. Именно поэтому противостояние между принципом самосохранения и принципом самоутверждения становится все ощутимее. По нашему мнению, генезис некоторых философских учений непосредственно связан с вышеотмечанным противостоянием, т.к. в процессе познания окружающего мира сознание индивида исходит уже из своего раздвоенного мира. И совсем не случайно, что Фрейд определяет в психике человека "бессознательные" области - "Оно" и "Сверх-Я" -, где "Я" вынужден, как пишет сам ученый, выбирать между двумя, диктующими свои условия властными силами /129, с. 348; по этому поводу наша позиция изложена в 25, с. 66 и с. 84-86/. Но то же самое происходит и в реальной жизни человека, когда он разрешает конфликт между своими инстинктами и нравственностью; и в этом противостоянии заключена вся интрига его существования, да и многих философских концепций /о генезисе философских учений мы расскажем во второй главе/.
Итак, пока ребенок испытывает конститутивное воздействие принципа самосохранения, он будет занят только лишь удовлетворением своих инстинктивных потребностей. Как известно, особенно в ранний период /примерно до 7 лет/ индивид исключительно хочет, ведомый инстинктивными желаниями, а значит, все его действия детерминированы. На этом периоде онтогенеза проявляет себя "линейный" принцип: потребность-действие. Эта система работает отлажено и, поэтому, сознание воспринимает мир детерминированно. Для ребенка все его мысли однозначны, он исключительно хочет. Все его вопросы требуют ответа и должны быть объяснены. По всей видимости, это продолжается до подросткового периода, охватывая и младший школьный возраст /от 7 до 10 лет/. Теперь, представим себе состояние сознания индивида, который привык реагировать на окружающий мир однолинейно, дискурсивно, детерминированно, когда он, в один прекрасный день, обнаруживает, что: надо хотеть лишь то, что дозволено; не все, что с первого взгляда кажется приятным, может быть полезным; и наконец, не все, что задумает человек, может быть реализовано в жизни, т.к. кроме детерминизма существует и индетерминизм, кроме необходимости проявляется и случайность. И чем дальше человек продвигается в своем интеллектуальном развитии, тем чаще сталкивается с абсурдом в своей жизни. Таким образом, у подростка происходит как бы крушение мира первоначальной действительности, когда индивид был занят только лишь удовлетворением своих желаний. А ведь как беззаботно жилось в детстве. Подросток ощущает все это достаточно отчетливо, и каждый раз, возвращаясь к своему детству - что происходит и в зрелом возрасте - весьма ностальгически вспоминает прежние, беззаботно проведенные дни. Подросток постепенно понимает, что та действительность, которая существовала в прошлом - исчезла, а в вместо нее появилась жизнь не только полных надежд, но и тревог, сомнений, а чем дальше, то и разочарований. Следует признать, что мы - по ходу жизни и в большинстве своем - сильнее ощущаем, именно, чувство разочарования. В подростковом возрасте индивид, столкнувшись с проблемами реальной жизни, уверенно рассчитывает на то, что он сумеет преодолеть все возникающие трудности и достигнет желаемого. Он все еще находится под впечатлением бабушкиных сказок, когда все кончается хорошо и "добро" побеждает "зло". И самое существенное то, что он еще не отошел от своего детства, когда не приходилось сомневаться в совершаемых действиях. И вот, недавно появившаяся, относительно-устойчивая личность на перепутье. Индивид уже осознает, что этот мир не так сладок и сказочен, каким он представлялся раньше. Оказывается, что в мире больше обидных ситуаций, чем радостных. Наверное вот в таких переживаниях души появляются первые ростки раздумий о смысле своей жизни. С этого момента начинаются вопросы - "почему" и "для чего". На самом деле - ведь все так ладно начиналось. А теперь, сплошь да рядом проблемы, настоятельно требующие ответа. Несмотря на первые неудачи жизни, подросток полон сил и энергии, и рассчитывает на лучшее будущее: - Вот подрасту я, и сделаю то-то -, и подобные наставления самому себе всем хорошо известны. Ведь мы все - родом из детства. Одно определенно - индивиду приходится сомневаться больше всего в подростковом возрасте; а что самое важное, именно эти сомнения, под воздействием "сказок" всего детского периода, подводят, наполненную жизненной энергией молодую душу к тому, что подросток верит, в конце концов, в лучшее будущее. Он уверен, что сумеет перевернуть этот “несправедливый” мир; он считает и верит, что не зря и не спроста родился на белый cвет; а если так, то его жизнь должен иметь какой-то смысл! Мы считаем, что не только понятие "смысл жизни", но и регулятивное понятие "счастье" является порождением рефлексии подросткового периода - и индивида, и вида! /по поводу вида речь продолжится во второй главе/.
Подростку, по мере приближения к зрелому возрасту, все чаще приходится усмирять свой пыл, свои амбиции, т.к. сама жизнь учит человека - быть сдержанным, не нарушать нравственные устои общества. Вместе с тем, юноше не понятен тот факт, что не все получается так, как он предполагал, задумал. Ведь иногда кажется, что уж ничто не помешает запланированной встрече, предполагаемой удаче и т.д. Многие идеи, планы, мечты, терзающие, но, одновременно, вдохновляющие юношу, остаются так и не осуществившимися. И порою бывает очень не легко разобраться во всех перипетиях и неудачах жизни - не только юной душе, но и зрелому человеку. Подросток, осознающий самого себя и свои поступки, ощущает постепенно власть случайности, но он не понимает - что же это есть. То, о чем мы говорим, проблема не только юности, но и всей жизни. Эта проблема - порождение от первоначальной детерминированности восприятия жизни. А детерминизм - продукт человеческой интенции, которая исходит от инстинктивных потребностей организма. И только с подросткового возраста проблема абсурдности приобретает актуальность и значимость /здесь рассматривается явление, где сочетается онтогенез с филогенезом/. Лишь после формирования самосознания, под воздействием уже двух силовых принципов /т.е. принципа самосохранения и принципа самоутверждения/, индивид обнаруживает противоречие в явлениях мира - как "внутри", так и "снаружи". Он замечает несоответствие между тем, что ему было известно, знакомо и тем, что приобретается после осмысления своей жизнедеятельности. До обретения своего самосознания его помыслы были заняты приспособлением к окружающей среде. Но после своего "взросления" он должен не только приспособиться /в отличии от животных/, но и активно включиться в общественную жизнь, где - чем дальше, тем больше - будет обнаруживать несоответствие с тем, что воспринималось в детстве. Именно возникновение абсурда является очень важным и, скорее, неосознанным фактором, подталкивающим подростка /и не только его/ на раздумья о смысле своей жизни. Противоречия возникают как во внутреннем, так и во внешнем мире. На счет внутреннего мира выяснили, что причиной противоречия являются: инстинкты - с одной стороны - и формирующаяся нравственность, которая осознается, - с другой. Но противоречия, обнаруживаемые во внешнем мире, т.е. несоответствие между нашими намерениями и теми результатами, которые все чаще разочаровывают в жизни, - несколько иного плана. И причиной тому служит интеллект, функционирующий дискурсивно. Именно интеллект человека отвергает фактор случайности. А случайность - та грозная сила, которая преследует человека до конца его дней. Мы анализируем всегда не случайное событие, а то, что осталось от него, т.е. мертвое, застывшее, ставшее. Так вот, мы изначально свободны именно потому, что подвержены случайности /т.к. пребываем в длительности/, когда невозможно предвидеть - переживая актуальность события - все перипетии жизни. Случайность обнаруживается лишь в настоящем - ее нет ни в прошедшем, ни в будущем. И случайность обнаруживается лишь после того, как индивид начинает осознавать свою нравственность. А это означает, что случайность впервые заявляет о себе на раннем этапе подросткового периода, где-то после 11-ти лет, когда индивид постепенно приобретает свое самосознание.
Итак, в течении подросткового периода, по мере осознания своих действий, индивид понимает, что не все зависит от его желания и воли. Подросток постепенно понимает, что даже родители не в силах претворить в жизнь то, что казалось бы не вызывает сомнений - по поводу реализации задуманных намерений. По крайней мере, многие взрослые испытывают проявление случайности, но ошибочно называют ее судьбою. Многие люди так и не понимают, что не судьба, а именно случайность - как атрибут жизни - сопровождает их до конца дней. И именно это недопонимание приводит к идее абсурдности мира и создает условия для зарождения всяких явлений /об этом: 25, с. 131-136/. Именно случайность способствует тому, что появляются такие таинственные понятия как "рок", "судьба", "кисмет" и т.п. Пора, наконец, понять, что абсурден не мир, а абсурдна человеческая жизнь. Абсурдность жизни человека переносится впоследствии на мир, точно также, как случайность события трансформируется в судьбу человека. И как уже не раз отмечали, виною тому служит причинная обусловленность нашей рефлексии. Именно детерминированность наших суждений не позволяет оценить действительное положение вещей. Конечно, логика дала возможность человечеству подняться до высоких вершин технического прогресса. И, тем не менее, случайность ситуации была и есть та грозная сила, преодолеть которую не удастся никогда. С другой стороны, именно случайность события привносит в жизнь определенный смысл. Ведь предустановленная жизнь просто не имела бы значимости, которая в действительности приобретается через непредсказуемость. На самом деле, если все заранее известно, то экзистенциализм должен был бы уступить свое место механицизму; и тогда вместо понятий "жизнь" и "организм" нужно было бы употребить термин "механизм". Следовательно, у такой жизни не возникло бы и смысла. Значит, смысл жизни вытекает из абсурдности ситуации, из случайности события, когда невозможно предсказать о том, что должно свершиться. В этом и кроется причина того, что смысл жизни находится и определяется только в данной ситуации, и что дает нам право сказать: смысл жизни - в самоутверждении личности. А это означает, что изначально свободный человек осознанно претворяет в жизнь свои намерения, которые актуализируются через самоутверждение личности. Как неповторима каждая ситуация, так и уникален каждый акт самоутверждения. Из-за непредсказуемости ситуации никто не знает, как произойдет акт самоутверждения.
Теперь, после долгих размышлений и рассуждений мы еще раз оценим значимость понятия "смысл жизни". Мы считаем, что это чисто рассудочная, спекулятивная, искусственно созданная проблема, но вместе с тем, реальная в своей регулятивности. Многие люди заняты поиском смысла жизни и, к сожалению, не очень-то интересуются образованием этой важной проблемы. В течении долгих рассуждений мы постарались раскрыть причины образования понятия "смысл жизни" и показать, что это явление исходит из актуальности настоящего момента, когда решается судьба человека; что "смысл жизни" - это ориентировочное понятие, виртуально существующее для тех, кто ищет его в грезах, в своих раздумьях, а актуально - уступает свое место самоутверждению личности. Смысл жизни - это то, что реально не существует, но потенциально присутствует в каждой данной ситуации. Это как раз то, что мы в начале работы рассмотрели в позиции Франкля. Но он не ответил на вопрос - что же есть смысл жизни? Зато мы попытались сделать это и выяснили, что если существует такой вопрос, то ответ на него однозначный - самоутверждение личности! Мы выяснили, что человек в каждом акте самоутверждения имеет возможность духовно возвыситься, т.е. стать более человечным. Именно в человечности, которая должна проявляться в каждом акте самоутверждения, мы видим смысл жизни и предназначение вида "Нomo saрiens". А трудно ли быть человечным? Вот как отвечал мудрый Конфуций: "Далека ли человечность? Едва к ней устремлюсь, она ко мне приходит" /62, с.89/. Еще 2500 лет назад Конфуций понимал смысл жизни как стремление к человечности. И только наши актуальные поступки являются мерой - и человечности, и будущего. Вот чему учил Конфуций: "Учитель говорил: - Мужи высоких помыслов и те, кто полны человечности, не согласятся ради сохранения своей жизни нанести вред человечности, но могут лишь пожертвовать собой, чтобы до конца быть человечным" /62, с.137/. Все сказанное подводит к тому убеждению, что именно принцип самоутверждения является той априорной установкой, которая обязывает человека в каждой данной ситуации своего самоутверждения оправдывать возложенное на него высокое предназначение. Принцип самоутверждения, являющийся как бы разумным “инстинктом” человека, направляет его по пути нравственного самоусовершенствования. Личность самоутверждается не потому, что это зависит от его желания, а потому, что это заложено в нем изначально. Самоутверждаются все люди, которые осознают свою нравственность и в своих действиях исходят из нее. Для убедительности наших суждений, мы рассмотрим проявление принципа самоутверждения на конкретных примерах и покажем, что этот принцип действует даже у тех людей, которые казалось бы не имеют к самоутверждению никакого отношения. С этой целью обратимся к учению суфиев, составляющее неотемлемую часть культурного наследия нашего региона. В целях компетентного руководства обратимся к крупному востоковеду Бертельсу /15, с. 13-42/, из книги которого становится известно, что на всем протяжении истории суфизма можно выделить три этапа мистического усовершенствования; шари'а, тарика и хакика. Отметим, что по пути шари'а должен идти суфий, который строго обязан соблюдать нормы и законы ислама, и следовать им в обязательном порядке - как и любой правоверный мусульманин. Но это только лишь первый этап, дающий право начинающему суфийу пройти по пути тарика. Давайте перечислим те макамы /т.е. стоянки/, которые должен преодолеть суфий. Это тауба (покаяние), вара (осмотрительность), зухд (воздержанность), факр (нищета), сабр (терпение), таваккул (упование на бога). Возникает вопрос: - а можно ли пройти все эти макамы, если не исходить из своих духовных сил, которые представляют из себя нравственные ценности - самоутверждающего себя на каждой "стоянке" - суфийа? А ведь дальше еще труднее, т.к. восходящему к Истине противостоят девять ступеней состояния третьего пути, т.е. хакика - а именно: 1. курб (близость), 2. махабба (любовь), 3. хауф (страх), 4. раджа (надежда), 5. шаук (страсть), 6. унс (дружба), 7. итма'нина (душевное спокойствие), 8. мушахада (созерцание), 9. йакин (уверенность). К этим состояниям причисляется иногда и фана', т.е. аннигиляция, за которым идет ее логическое следствие бака' (вечность), когда человек, как указывает Бертельс /15, с.38/, ощутив уничтожение своего временного преходящего "Я", погружается в море абсолюта и отчетливо ощущает свою вечность - как и божественная сущность. Если все вышеперечисленное вообразить в последовательности прилагаемых усилий, то можно представить себе силу воли и нравственную чистоту той личности, которая избрала себе путь суфийа. Теперь обратимся к буддизму /17, с.13/. В этой книге мы обнаруживаем то, что сходно с началом суфийского шариа: "Практика медитации и соблюдение норм морали, согласно буддистким канонам, позволяют сосредоточить внимание на размышлении о сущности бытия. Из этого состояния идущий по "срединному пути" (путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом; отсюда и название "срединный" - примеч. от Гаджиева Р.) может перейти на путь начала просветления..." Как можно было заметить, и в суфизме, и в буддизме на праведный путь отправляется тот, кто неукоснительно соблюдает нормы морали, этики и нравственности. Кроме того, сама медитация предполагает большие затраты физических и моральных сил. Какие же выводы можно извлечь из приведенных примеров? А именно то, что в обоих учениях на путь истины направляется человек, осознающий свою нравственность и исходящий из нее. Таким образом человек, устремленный на уничтожение своей личности, идет на это, именно, через самоутверждение своей личности. В этом контексте выглядит занимательным интуитивный опыт Лао-цзы по поводу мудрого человека, высказанного в седьмом чжане /9, с.26/: "Человек мудрости помещает свою личность позади, а его личность оказывается впереди. Он отстраняется от своей личности, а личность сохраняется. Именно через отсутствие личных устремлений он способен осуществлять свои личные устремления". Это очень ценные мысли для нас, т.к. очевидно проповедуется путь самоутверждения для личности мудреца. Здесь и в помине не идет речь об отказе от самого понятия "личность", как об этом может складываться впечатление в процессе изучения "Дао-де-цзин". Наоборот, здесь говорится, что мудрец тот, кто не выставляет свою личность ради проявления личных устремлений. Он совершая поступки не думает о выгоде, а исходит из духовных соображений, из общечеловеческих ценностей и, тем самым, не выставляя личные интересы (т.е. индивидуалистические) он, вместе с тем, возвышает себя как личность, а значит, самоутверждается.
Все сказанное дает основание говорить, что в стремлении к небытию, к просветлению, к недеянию личность не просто устраняет саму себя, но она, с такой установкой, т.е. своим осознанным решением возвышается как личность - прежде всего - в своих глазах, перед самим собой и, тем самым, через сознательное самоустранение – для достижения возвышенной цели - она добивается высшего уровня самоутверждения своей же личности. Невольно приходит на ум сходство между аннигиляцией, нирваной - с одной стороны, и самоубийством с другой. Что объединяет суфизм, буддизм и самоубийство? - их конечная цель, т.е. самоустранение. Мотивы, пути, методы различны, но цель одна и та же - небытие! Интересно то, что ни Франкл, ни Камю в поисках обнаружения сути, а точнее, объяснения проблемы самоубийства так и не смогли придти к ясности и определенности. Вместе с тем, мы нашли в их произведениях те мысли, которые в состоянии помочь разрешению этой злободневной проблемы. О важности же этой проблемы мы будем говорить словами Камю А.: "Есть лишь одна по настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии" /107, с.223/. Теперь же, дадим те цитаты, которые или сходны с нашими суждениями, или же дают ключ к разрешению проблемы. Камю А. говорит: "...абсурд не в человеке...и не в мире, но в их совместном присутствии" /107, с.242/. Это означает, что абсурд находится в настоящем, присутствует в переживаниях - осознающего себя личностью - человека, который открыт миру в своей свободе по дальнейшему распоряжению судьбою. Абсурд существует для тех, кто осознает себя и свои действия, кто осознает свою свободу. Еще раз повторяем - свобода изначальна. Но здесь не надо впасть в заблуждение. Свобода существует для тех, кто осознает, что он свободен в своих действиях, что он не робот, не машина, и не раб действительности. Но даже раб, осознающий себя как личность, - уже не раб, а самый настоящий человек; и с этого момента он волен поступать так, как велит ему его внутренний голос. Еще одна цитата из Камю: "Осознающий абсурд человек отныне привязан к нему навсегда. Человек без надежды, осознав себя таковым, более не принадлежит будущему" /107, с.243/. Если вы заметили, здесь изложено то, о чем мы вели разговор в течении всей работы. Действительно, человек, осознающий, что этот мир, а точнее, жизнь иррациональна, индетерминированна и исходит из случайности, теряет всякую надежду на будущее и впредь, встретившись с абсурдом, волен поступать так, как подсказывает ему его совесть, его внутрений голос. Еще одна цитата из Камю: "Абсурд развеял мои иллюзии:завтрашнего дня нет. И отныне это стало основанием моей свободы" /107, с.263/. Эту цитату оставляем без комментариев! Теперь, остановимся на тех высказываниях, которые непосредственно относятся к самоубийству. Приводим цитату из Камю: "Самоубийство - ошибка" /107, с.261/. А теперь цитата из Франкля: "Поэтому мы возьмем на себя смелость сделать обобщение: ни одно самоубийство не может быть нравственно оправданно" /127, с. 180/. Конечно же без соответствующего контекста самой книги, рассуждения по разъяснению этих выражений могут выглядеть неполноценными; а злоупотреблять возможностями настоящей работы было бы неуместно; поэтому, постараемся высказать свою точку зрения на эту злободневную проблему. Мы хотим заявить вполне однозначно: - самоубийство - это акт самоутверждения /25, с. 29-30/. У нас нет сомнения в правоте приведенного суждения, т.к. вынашиваем и проверяем это заключение /на примере собственной судьбы и судьбы нашей родины/ вот уже пять лет - с того дня, как была написана первая работа. Мы можем сказать большее: самоубийство - это явление осевого времени (по Ясперсу). Это акт осознающей себя личности, находящаяся на определенном этапе филогенеза и онтогенеза. А ведь до осевого времени самоубийство не было известно. И как уже сказали, выбирающий путь просветления и убивающий себя грек - из-за честолюбия, сходны в главном, а именно, в самоутверждении своей личности. Вспомним, что в античном мире самоубийство считалось мужественным поступком. У самоубийства пути разные: - кто из-за честолюбия, кто из-за потери надежды на свое будущее, а кто и ради своей родины; мотивы разные, методы своеобразные, а цель одна - самоутверждение личности. Постараемся раскрыть суть нашего утверждения. Первое, что необходимо отметить, когда к решению проблемы подходят через поиск смысла жизни. Если человек - разумное существо, то это еще на значит, что он обязательно должен искать смысл своей жизни. Многие люди, живущие на земле, в основном не проявляют интерес к тому, что мы называем "смысл жизни". Они живут, обзаводятся семьями, выращивают пшеницу, работают на разных производствах и если не имеют особых амбиций, то спокойно, в должной мере встречают свою смерть. И это естественно. Ведь нас никто не спрашивал о том, хотели ли мы родиться на белый свет. Наше появление - эта та же случайность, что и вся наша жизнь. Проблема возникает обычно у тех, кто не хочет согласиться с естественностью самой жизни, кто не хочет довольствоваться сознанием того, что он случайно появился на белый свет. В основном это люди, в число которых, конечно же, входят писатели, философы, мыслители, которые хотят во чтобы - то ни стало разобраться со смыслом - и своей жизни, и всех остальных людей. Мы можем сказать, что смысл существует лишь для тех, кто его ищет. Как говориться в чудесной народной пословице - кто ищет, тот находит. И это, по нашему мнению, абсолютно верно. Кто принимает естество вещей, а говоря по-нашему, случайность существования, тот не мучается в противоречиях. И в этом плане учение даосов может быть примером для всех. Вот как просто это выражено в 25 чжане "Дао-де-цзин": "Для Пути образец - самопроизвольная естественность" /9, с.36/. Попробуем рассуждать более конкретно. Одно то, что в любой ситуации, не зависящей от нас, может все рухнуть и погибнуть - уже о многом говорит. Почему же приверженцы глубоких раздумий считают, что их жизнь ценнее тех /конечно же этот вопрос адресован тем, кто так считает/, кто неожиданно остался под руинами собственного дома от последствия землетрясения, которое хоть и не так часто, но все же заявляет о себе, тем самым, символически давая понять, что ничто в этой жизни не вечно и все в руках случайности? Ответ на заданный вопрос может решить многое, если не все. С другой стороны, почему не прислушаться изречениям мудрых мира сего, а конкретно, к великому Гете, мысли которого были приведены нами в начале работы, ясно указывающие на то, что жизнь можно понять только действуя. К схожему выводу приходит и Бергсон А. - выдающийся философ современности - в своей замечательной работе "Материя и память": "Идея, которую мы вывели из фактов и подтвердили рассуждением, состоит в том, что наше тело представляет собой инструмент для действия и только действия. Ни в какой мере, ни в каком смысле, ни в каком аспекте оно не служит для выработки и тем более для объяснения представления" /12, с. 301/. О чем идет речь? Дело в том, что еще со старых времен по поводу метафизики, рационализма, гносеологии сложилось такое мнение, что эти науки в состоянии объяснить мир и что, вообще, познавательный процесс самоценный и всесильный феномен, который и отрыве от жизни может дать объяснение всему, что волнует человека. И здесь упускается важный момент, а именно, нецелесообразно анализировать жизнь спекулятивно, рассудочно, а следует относиться к ней конкретно, непосредственно, исходя из каждой данной ситуации, когда все решается за счет определенных действий. Вот как это выражается словами Фихте И.Г.: "Действовать!.. - Вот для чего мы существуем" /126/. Об этом же говорит Франкл и многие из тех философов, имена которых фигурируют в настоящей работе. Жизнь осознается и воспринимается только через конкретные действия. Это утверждение является основой всех наших суждений. И только в этом разгадка многих проблем и, в том числе, проблемы самоубийства. Фактическая необъяснимость этой проблемы заключается в том, что каждая такая ситуация самоценна, неповторима и, в целом, уникальна. Мы видим всегда со стороны и делаем свои выводы. Мы основываемся на тех суждениях, которые были изложены со стороны исследователя или же, в лучшем случае, со стороны самоубийцы, который остался в живых по "счастливой" случайности. То, что происходило в душе самоубийцы, никогда не может быть адекватно выражено. Человек никогда не сможет описать то, что он пережил, т.к. он не способен запоминать все нюансы своих чувств /с которыми он сам толком не в состоянии разобраться/, которые - как было уже сказано - не репродуцируются. Поэтому, любые искусные рассуждения не будут достаточны для объяснения конкретной ситуации. Но все меняется, если к этому вопросу подойти просто, через саму жизнь. А жизнь показывает, что человек совершает определенное действие. Это действие или осознанно, или же неосознанно /25, с. 86/. Так вот именно в осознанном действии раскрывается и сущность человека, и сущность данной ситуации. И каждая ситуация предоставляет человеку свободу выбора /в разнообразии возможностей его действий/. И как уже не раз отмечали, имеются два изначальных принципа, отвечающие за конкретные действия человека. За все неосознанные действия отвечает принцип самосохранения. Осознанные же действия исходят от проявления принципа самоутверждения. Именно принцип самоутверждения заставляет человека - во всех своих осознанных действиях - принимать то или иное решение. Иначе, как же человек мог бы совершить самоубийство на основе идей, рассуждений и других спекулятивных факторов. Ведь самоубийство - как акт - выступает против инстинкта самосохранения. Инстинкт самосохранения изначально властвует в человеке и представляет из себя принцип долженствования, тогда как рефлексия подключается намного позже /в психическую жизнь/ и носит регулятивный характер, а как познавательная способность, не может быть конститутивным принципом. Ведь очевидно, что познавательная способность, каковым является разум, просто не может одолеть актуальное действие, а конкретно, инстинкты. Клин вышибают клином - гласит народная мудрость. Это означает, что рефлексия человека, т.е. интеллект никогда не сможет одолеть инстинктивную силу, т.к. сам не является таковым. Значит, чтобы осилить инстинкт самосохранения, надо иметь другую силу - силу психической энергии личности /25, с.96-98/. Это и будет, так называемая духовная сила. Но если для инстинктов существует руководящий принцип, который отвечает за самосохранение, то по аналогии, и для духовных сил, а точнее, и для нравственных поступков должен быть свой принцип единоначалия. Это единоначалие мы обозначили как принцип самоутверждения. Так вот, именно принцип самоутверждения - как силовой принцип - может преодолеть природную силу, т.е. инстинкты. Как можно было заметить, использовав проблему самоубийства мы сделали то, что в обратном направлении было сделано в наших предыдущих работах. До сих пор мы выступали исходя из принципа самоутверждения. Сейчас же, рассматривая проблему самоубийства, мы еще раз убедились в правильности наших доводов, приводящие к решению проблемы смысла жизни.
Итак, мы рассмотрели проблему смысла жизни с разных точек зрения. Мы подвергли анализу подростковый период индивида, чтобы понять путь образования понятия "смысл жизни". Теперь можно подвести некоторые итоги наших исследований. Первое, это то, что в начале подросткового периода /т.е. с 10-ти лет/ индивид начинает постепенно осознавать свои и чужие действия. Но процесс осознанности действий носит чисто актуальный характер, т.к. согласно Пиаже, формальное мышление, т.е. абстрактное мышление /независимое от актуальных действий/ начинается с 11-ти лет. А это означает, что только с 11-ти лет индивид, на основе осознания своих актуальных действий, постепенно познает самого себя как относительно-устойчивую личность - ее ранней поры. Именно через познание окружающего мира /происходящее в актуальности события/, а конкретно, своих и чужих действий, индивид осознает свою нравственность. Иначе говоря, начиная с 11-ти лет индивид постепенно приобретает свое самосознание. Осознав самого себя, т.е. обретя свое самосознание личность обнаруживает противоречия в своей жизни - и "внутри", и "снаружи". Если обнаруживаемое несоответствие касается его внутренного мира, то здесь сталкиваются инстинкты и мораль; если же это относится к окружающему миру, то здесь против предполагаемой необходимости выступает неожиданная случайность (впоследствии чего образуются такие таинственные понятия как "судьба", "рок", "кисмет" и т.п.), что и приводит, в дальнейшем, появлению абсурда. И только с обнаружением абсурда, случайности бытия, личность становится свободной. Обретение свободы приходится к 12-ти годам жизни, когда индивид полностью порывает с детством и переходит к взрослому периоду онтогенеза - ее начальной стадии. Однако, и мы хотели бы акцентировать на этом внимание, вышесказанное не означает, что приобретение свободы происходит единовременно и повсеместно. Мы только хотели бы подчеркнуть, что где-то к 12-ти годам можно говорить о том, что индивид способен обрести свою свободу и именно тогда становиться полноценной личностью. Следует отметить, что последовательность процесса осознания, приводящая к приобретению свободы, сочетает в себе и филогенез, и онтогенез. Поэтому, в следующей главе мы должны уделять особое внимание, именно, эволюции человечества, его интеллекта, чтобы окончательно описать весь процесс, приводящий к поиску смысла жизни.
Кроме этого, мы попытались оценить важность каждой данной ситуации и показать, что все зависит от самого человека, от того, как он сумеет выйти из создавшейся обстановки. Если до начала второго параграфа значимость каждой ситуации могла выглядеть декларативно, то мы /надеемся/ сумели показать, что это не просто утверждение философов, а действительная, реальная жизнь - как она есть. Мы еще раз показали, что смысл жизни человека обнаруживается, приобретается и устанавливается лишь в настоящем. Обладая возможностью предполагать, индивид надеется, что в будущем он достигнет желаемого. Можно сказать, что направленность в будущее является одним из важных факторов, приводящий к образованию понятия "смысл жизни". И только немногие люди твердо знают, что все решается в настоящем, в данной ситуации. Далее мы показали, что без осознания своей нравственности, а значит, и личности не возникают рассуждения о смысле жизни, а бывает только установленность нравственных норм, т.е. табу, что и регулирует общественную жизнь людей. Это наблюдается особенно ярко в жизненном укладе аборигенов Австралии и индейцев Амазонки, когда люди не отделяют себя от природы и соблюдают установленные нравственные нормы, без признака свободы мышления. Откровенно говоря, многие люди и поныне еще не вышли из своего детства, т.е. еще не очень то отличаются, например, от тех же бушменов. Вместе с тем, некоторые наши современники не только сознают свои действия, но и выступают как яркие личности и чувствуют ответственность за свои слова и поступки. Поэтому, и жизнь для них постепенно приобретает смысл, т.к. они хотят действовать по своему желанию. Они намечают определенные планы на будущее и стремятся к достижению своих целей. Но не все из них понимают, что будущее - это всего лишь ориентир, который направляет их к абстрактной надежде по удовлетворению желаний. Эти желания и формируют понятие "счастье", которое, чем дальше, тем больше, становится несбыточной мечтой. Пора наконец определиться, что не может быть "счастья" когда-то; и что все это всего лишь сказки детства. Нет и подлинного смысла, т.к. жизнь абсурдна, и она не подчиняется законам причинности, которыми руководствуется наш интеллект. Человек - это живой организм, имеющий начало и конец. В этом плане, мы часть биосферы, которая длится. А что же есть в действительности? - настоящая, осуществляющаяся жизнь. Она безвозвратна, неповторима и уникальна. Человек должен понять, что он, как разумный организм, отличается, именно, своей нравственностью. Разум, как познавательная способность, предназначен не для того, чтобы мы уяснили для себя - как хорошо живем, одеваемся и удовлетворяем свои насущные потребности. Ведь для этого не надо быть разумным, а надо родиться животным. Разум формирует нравственность человека, чтобы он не просто жил, но чувствовал ответственность за свои поступки и служил гуманным целям. К этому же призывал великий Низами Гянджеви и многие другие выдающиеся личности человечества. И только осознанное восприятие нравственных норм дает возможность индивиду обрести свою подлинную человеческую сущность. А сущность человека - в приобретении своей свободы. Мы еще раз хотели бы подчеркнуть, что люди свободны изначально, но действительно свободными они становятся лишь тогда, когда осознают свою свободу. Только после осознания своей нравственности, индивид становится личностью и приобретает свободу мышления, он является свободным существом. Но обрести свою свободу не то же самое, что осознать свою свободу. Осознать свою свободу - это значит принять абсурд, т.е. понять, что жизнь случайна. Истинная свобода - это познанная случайность!
Итак, в чем же смысл жизни? Мы со всей ответственностью заявляем: смысл жизни - в самоутверждении личности! Возникает вопрос: - если все так просто и доступно, то почему до сих пор не был обнаружен принцип самоутверждения - как основополагающий принцип жизнедеятельности личности? Полноценно ответить на этот вопрос пока еще было бы преждевременно, но некоторые соображения по этому поводу мы все же можем высказать. Во-первых, то, что мы изложили в первой главе исходило, именно, из трудов великих мыслителей человечества; во вторых, решение каждого вопроса, наверное, диктуется временем и условием его рассмотрения; в третьих, имеется необходимость рассмотрения динамики проблемы смысла жизни в эволюционном развитии человечества. Проделав такую работу, мы смогли бы ответить - более полноценно - на вышепоставленный вопрос.
Еще по теме §1.3. Смысл жизни – как самоутверждение личности.:
- 4.Свобода и ответственность личности. Смысл жизни человека
- 15.1. Представления о смерти как исходный пункт в рассуждениях о смысле жизни
- Закон личной философии как осознание смысла жизни и путей достижения успеха
- § 2. Человек как биосоциальное творение, проблемы его гармонизации и смысла жизни
- Мудрость как смысл человеческой жизни, а поиск мудрости – сущность философии
- Гаджиев Ровшан.. Проблема смысла жизни.2007, 2007
- 1. О смысле жизни
- Смысл жизни человека
- 15.2. Поиски человеком смысла жизни
- 2. цель и смысл жизни
- Свобода, смысл и бессмысленность жизни
- СМЫСЛ ЖИЗНИ
- Сущность человека и смысл его жизни в истории философии
- 3. О смысле жизни и счастье. Зачем, нужно нравственное самовоспитание?
- Два смысла понятия «личность»
- В.Ю. Антонов .. Вопрос о смысле жизни.1994, 1994
- 15. СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА