2. цель и смысл жизни

Многие поколения философов, литераторов и просто мыслящих людей пытались дать ответ на вопрос: в чем со- стоит смысл и цель жизни человека? В наши дни к нему об- ращаются редко, потому что возникшее в результате реформ преклонение перед рынком, казалось бы, однозначно отве- тило на этот вопрос.

Материалисты, отвергнув идею высшего разума, уча- ствовавшего в возникновении, а точнее в сотворении Все- ленной, Земли и человека, отвергли и наличие идеи, явного или тайного смысла их существования. Случай был провоз- глашен источником всего сущего. Не судьба и рок, как в се- дой античности, а просто случай, который часто сопрово- ждается эпитетом «слепой».

Христианские богословы почти две тысячи лет убеж- дали паству, что человечество должно совершенствоваться, чтобы достойно встретить второе пришествие Христа. Дея- тели эпохи Просвещения поставили прогресс человечества,

заключавшийся в развитии образования и науки, в качестве цели исторического процесса. По мнению многих обще- ственных деятелей того времени, даже революции служат прогрессу. К. Маркс и Ф. Энгельс прямо заявили, что «ре- волюции – локомотивы истории». Но в конце XIX столетия Ницше объявил, что никакого прогресса в истории челове- чества не существует и он является «фальшивой идей».

Можно задать вопрос: а какова связь между глобаль- ными проблемами философии, культуры и проблемами от- дельного человека? При тщательном размышлении мы обя- зательно придём к выводу, что все люди связаны друг с дру- гом не только благодаря земле, по которой ходят, воздуху, ко- торым дышат, но и идеям, господствующим в обществе. Су- ществует не только психика отдельного человека, психоло- ги доказывают, что существует психология масс. Если сре- ди людей распространены идеи бессмысленности истории человечества, то как можно придать смысл жизни отдельно- го человека? Идеи бессмысленности всего сущего взрывают всю систему традиционных взглядов на существование веч- ных и незыблемых нравственных истин, служащих базой гуманистических отношений, отрицают положительную роль семьи и государства в системе межличностных отно- шений, являются фундаментом ницшеанской идеи о сверх- человеке, который не ведает морали и по этой причине ру- ководствуется «правом сильного». В результате рождаются пессимизм и неверие ни во что светлое.

Цель и смысл жизни отдельного человека определяют- ся его устремлениями. Кажется, что у каждого в жизни мо- жет быть множество целей. Это верно, но среди множества индивидуальных целей есть всего два направления, опреде- ляющих отношения людей между собой и избираемых каж- дым в зависимости от внутренних потребностей. Одно на- правление – это духовное развитие и совершенствование,

другое – приобретение материальных благ. Между ними ле- жит глубочайшая пропасть. Духовное совершенствование невозможно без альтруизма и желания делать добро другим людям. Нацеленность на погоню за приобретением матери- альных благ, а попросту богатств изначально предполагает в человеке преобладание эгоизма над другими качествами. Эгоизм и альтруизм несовместимы, хотя в чистом виде они встречаются достаточно редко. Иисус Христос предупре- ждал, что нельзя одновременно служить Богу и маммоне, то есть богатству, потому что сердце будет тяготеть к чему- то одному. Особенно страшной жажда приобретения стано- вится, когда перерождается в ненасытную алчность. Имен- но она толкает человека на любое преступление.

В Нагорной проповеди Иисус Христос сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». [6. 5:48] Не этот ли призыв к совершенствованию должен опреде- лять смысл и цель жизни отдельного человека и всего обще- ства. Что может быть благороднее и труднее, чем стремле- ние сделать отношения в обществе гармоничными, а само- го себя совершенным? Можно возразить, что человек слаб и не может быть совершенным, но если признать что путь к собственному совершенству не является для людей при- влекательным, то единственно неизбежным становится вто- рой путь – саморазрушения или деградации, так как третье- го пути просто не существует.