5. Позиция церкви в социальных отношениях

Император Константин поставил церковь в сложное положение. Идеями гуманизма и равенства последовате- лей Христа проникнуты все Евангелия, более того, он гово- рит своим ученика: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я называю вас друзья- ми, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

на в сознании людей церковь продолжает не только сохра- нять, но и обосновывать. Самый выдающийся церковный теолог и философ раннего средневековья Августин, про- званный Блаженным, создает в начале V века свое знамени- тое учение о предопределении. Согласно ему, Бог заранее одних людей предопределил к вечному блаженству, а дру- гих – к вечному отторжению от себя. Это учение очень удоб- но объясняло социальное неравенство и работало на укре- пление авторитета церкви и господствующих сословий, но толкало людей, отчаявшихся найти справедливость на зем- ле, в ряды противников христианства – сатанистов. Как же иначе? Если Бог сам установил порядок, в котором нет спра- ведливости, то выход один – искать помощи у его против- ника. В Средние века появляется много сект антихристиан- ской направленности.

Утверждая в сознании людей, что они рабы божии, ка- толическая церковь как бы подразделяет их на различные уровни по степени приближения к Богу. Во-первых, она де- лит людей на мирян и духовенство, или клир. Мирянин, ко- торый в начале Средневековья не мог читать Евангелий, по- тому что был неграмотен, а когда грамотность приобрела более широкие масштабы, ему запретили это делать, не мог сам общаться с Богом. В этом вопросе ему нужен был по- средник, в качестве которого выступала вся церковь в лице конкретного приходского священника.

Церковная иерархия строилась по мере приближения к небесам. Папа считался наместником Христа на земле и слова из Евангелия от Матфея: «Что вы свяжете на зем- ле, то будет связано на небе; что разрешите на земле, то бу- дет разрешено на небе» [45; 18, с. 18] – давали его власти необычайно авторитетное обоснование. Кардиналы и епи- скопы, стоявшие во главе церквей в отдельных провин- циях или странах, пользовались в своих землях не мень-

шей властью, чем папа в Риме, но естественно зависели от него, так как он их назначал. В церковных приходах или монастырях очень строгой была духовная власть настоя- телей. Особенностью католической церкви было наложе- ние на всех священнослужителей и монахов обета безбра- чия – целибата.

На мирян церковь наложила очень строгую ответ- ственность за выполнение религиозных предписаний. Во- первых, еженедельное посещение мессы. Не следует забы- вать, что это был еще и выходной день, свободный от рабо- ты на феодала, как и все церковные праздники. С тех времен до наших дней дошло понятие, что в религиозные праздни- ки работать нельзя, что это «грех». Таким же грехом для фе- одала было заставлять работать зависимых крестьян. Мес- са проводилась на латинском языке, который не понимали многие народы, принявшие христианство. Это не смущало церковь, так как в ее задачи и не входило приучение при- хожан к осмысленному восприятию христианства. Важно было внешнее, эмоциональное воздействие, которое влия- ет не на сознание, а на естество и чувства людей, затраги- вая и душу. Постепенно строятся величественные готиче- ские соборы, в которых устанавливаются органы, богослу- жение сопровождается музыкой и хоровым пением, остав- ляющими до сих пор неизгладимое воздействие на эмоцио- нальное состояние верующих.

Важнейшим средством управления прихожанами была исповедь. В раннем христианстве исповедь была публич- ной, но после того как христианство стало господствующей религией и исповедоваться стали знатные прихожане, ис- поведь стала совершаться тайно перед священником, кото- рый от имени Бога стал отпускать грехи, накладывая епити- мию, то есть церковное наказание. Церковь превратила ис- поведь в средство тотального контроля над поведением ве-

рующих. На исповеди священники задавали вопросы, каса- ющиеся всех сторон жизни, вплоть до интимных подробно- стей сексуальных отношений супругов, определяя их дозво- ленность.

Со времен эпохи Просвещения написано много трак- татов, обличающих засилье церкви, ее вторжение в част- ную жизнь людей. Огульно обвиняя церковь, авторы подоб- ных творений представляли предшествующее язычество как время гармоничных отношений, что совершенно не со- ответствует действительности. Всеобщая жестокость, го- сподство насилия, рабство, сексуальный разгул характери- зовали язычество. Церковь вначале не могла отменить наси- лие, а затем стала им пользоваться сама, но навести порядок в сфере отношений полов, согласно предписаниям Библии, ей оказалось по силам, и до конца ХХ столетия она этим на- стойчиво занималась. Таким образом, католическая церковь постепенно дисциплинировала дикого варвара, подспудно готовя почву для того культурного взрыва, который назовут эпохой Возрождения или Гуманизма.