2. Последователь Христа или подданный императора

Мы упоминали о миссии Христа, о том, что он призы- вал к себе трудящихся, угнетенных, грешников, а в Нагорной проповеди в заповедях блаженства называет блаженными, то есть идеальными людьми, с которых должны брать пример остальные: алчущих и жаждущих правды, милостивых, чи- стых сердцем, миротворцев, изгнанных за правду.

чески неправедно злословить за меня». [45; 5, с. 11] Обра- тим внимание на следующие качества таких людей: «алчу- щие и жаждущие правды и изгнанные за правду». Изгнание из общины в те времена было тяжким наказанием, так как человек терял опору в лице родных и друзей, их поддерж- ку и помощь. Человек, который отстаивал правду и был из- гнан за это, находился в явном меньшинстве, так как толь- ко большинство имеет возможность изгонять. Для того что- бы быть способным пойти против большинства, нужно было быть смелым и бескомпромиссным борцом, каким был сам Иисус Христос. Но уже в посланиях Павла, бывшего фарисея Савла, виден его оппортунизм, отход от позиции бескомпро- миссного следования учению Христа. Портрет нового чело- века, обрисованный Павлом, как будто бы повторяет предпи- сания Христа «облекитесь в любовь, которая есть совокуп- ность совершенства», и далее, называя такие качества, как

«смиренномудрие, кротость, долготерпение», он подменяет стойкого борца терпеливым рабом. А его вывод о том, что:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога уста- новлены» [57] был величайшим шагом в сторону будущего подчинения императорской власти, который позволял иерар- хам молодой христианской церкви идти на компромисс с ней, а через два с половиной столетия после казни Павла дал воз- можность императору Константину установить над церко- вью свой контроль. Надо указать и на тот факт, что вопреки бескомпромиссному поведению Христа по отношению к вла- сти, другие апостолы в своих посланиях тоже говорят о необ- ходимости подчинения властям.

Об отношениях с властью у Христа есть всего одна фраза, которая гласит: «…Итак отдавайте кесарю кесаре- во, а Божие Богу». [45; 22, с. 21] Произнесена она в ответ на вопрос, должны ли его последователи уплачивать пода-

ти императору. Но в ней не расшифровывается: что же отда- вать Богу? Хотя в другом месте он говорит: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и исти- не», [48; 4, с. 24], что можно понимать и как ответ на постав- ленный вопрос.

Христос подал заразительный пример стойкости и бес- страшия во время суда и пыток, который позже вдохновил многие тысячи христиан на мужественное принятие истяза- ний и смерти. Его казнили как раз за противостояние с вла- стями. Кем были фарисеи, которых он так страстно и бес- пощадно обличал, как не представителями высшего орга- на самоуправления Иудеи – Синедриона. Поведение Иису- са Христа на суде Синедриона и Пилата демонстрировало не только его духовное превосходство над судьями, но его стойкость и мужество. Его поведение невозможно назвать смиренным.

Однако несгибаемый последователь духовно-нравствен- ного учения Христа был не нужен императору Римской им- перии. Обожествление императора было в традиции импе- рии. Какие мысли были у Константина, когда он открывал Никейский собор? Не примеривался ли он на место преем- ника Иисуса или апостола Петра? Хотя, если судить об от- ношениях, сложившихся между византийскими императо- рами и патриархами Константинополя, от этой мысли труд- но отделаться.

Константину был нужен послушный и управляемый подданный, а в условиях рабовладельческого строя – покор- ный раб. Его гениальность заключалась в том, что он уви- дел потенциальную возможность укрепления император- ской власти при помощи новой религии. Но человек из уче- ния Христа ему не подходил, он верил в истину, справедли- вость, а самое главное видел неправедность богатства и бо- гатых. Его необходимо было изменить и сделать управляе-

мым, но для этого требовалось изменить и этическую сущ- ность учения Христа. О том, как была решена поставлен- ная императором перед церковью задача, рассмотрим далее.