2. Человек в учении иисуса Христа

Стало привычным, что упоминание о духовной жизни Востока, в первую очередь Китая и Индии, включает в себя как религию, так и философию этих народов. Более того, ученые ведут бесконечные дискуссии на тему: конфуциан- ство или буддизм являются философией или религией? Хри- стианской церкви почти две тысячи лет удается сохранить жесткую монополию на истолкование учения Иисуса Христа только в качестве религиозной доктрины, но не философии.

л.Н. Толстой, будучи великим мыслителем, попытался выйти за их пределы, но сразу же впал в ересь, так как дать фи- лософское толкование учению Иисуса Христа, сравнивая его с учением церкви и не впадая в еретические размышления, не- возможно. В «Великом инквизиторе» Ф.М. Достоевский также сделал попытку философского осмысления роли католической церкви, но как бывший каторжанин, переживший ужас приго- товления к смертной казни, в силу своего «особого» положе- ния перед цензурой не мог критично отзываться о правосла- вии, чтобы не прослыть еретиком, как и л.Н. Толстой.

В наши дни православная церковь продолжает ревни- во отстаивать свое монопольное право на истолкование уче- ния Иисуса Христа, возможно, по этой причине в глазах со- временных ученых-философов христианство продолжает оставаться только религией. Они, как правило, не обращают внимания на философские аспекты в учении Христа, несмо- тря на то, что оно несет глубочайшую философскую основу, на идеях которой сформировалось гуманистическое миро- воззрение современной европейской цивилизации.

Неприязнь христиан к философии имеет исторические корни. В период своего становления христианство столкну-

лось не только с преследованием со стороны Римских им- ператоров, но и с неприязнью античных философов. В Дея- ниях Святых Апостолов упоминается о том, что по прибы- тии в Афины апостола Павла: «Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни го- ворили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «ка- жется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение». [46] Видимо, по этой причине в Послании к Колоссянам Павел предосте- регает: «Смотрите (братия), чтобы кто не увлек вас фи- лософиею и пустым обольщением…» [47]. В этом предо- стережении Павла содержится глубокий смысл. На протя- жении трех веков после появления христианства стоицизм и эпикурейство в борьбе с ним пытались вдохнуть жизнь в умирающее язычество. Философия эпикурейцев вообще противоречила учению Христа. Эпикур отрицал бессмертие души, утверждал несотворенность и вечность вселенной, а боги, по его мнению, хоть и существуют, но находятся где- то в пространстве между мирами и совершенно не вмеши- ваются в жизнь людей. Современные ученые считают фило- софскую школу эпикуреизма главным носителем идей мате- риализма и атеизма в античности. Естественно, что подоб- ная философия противоречила новой религии, согласно ко- торой Сын Бога пришел к людям, чтобы спасти их.

Иисус Христос противопоставляет всевластию необ- узданного исполина, дикаря-хищника, который благодаря своей силе держит в повиновении и страхе всех окружаю- щих, для которого власть нужна для обладания богатствами и чувственными наслаждениями, образ совершенно другого человека, живущего по законам совести, основанной на бо- жественной нравственности.

мя рождения и детства Христа приходится на период вели- чайшего расцвета Римского государства во время правления императора Октавиана Августа, а его казнь и тридцатилетие после нее совпадают с правлением самых отвратительных в безнравственном падении императоров: Тиберия, Калигу- лы, Клавдия, Нерона. Языческий мир словно демонстриру- ет нарождающемуся христианству зловонный тупик, в ко- торый его завела погоня за материальными благами и сексу- альными удовольствиями.

Ницше увидел пропасть, в которую катился материа- листический (неоязыческий) человек под давлением разви- вающегося капиталистического монстра, и не нашел ниче- го лучшего как взять своего «сверхчеловека» из дикого про- шлого. Он не понял вопиющего различия между челове- ком из учения Христа и человеком из учения церкви. Это происходило по причине глубочайшего отвращения, кото- рое воспитали Реформация и Просвещение к христианской церкви, представлявшие ее, а вместе с ней и учение Христа как сплошное мракобесие, обман или в лучшем случае за- блуждение. Если хорошо поразмышлять, то можно явствен- но увидеть, что человек Христа – это действительно сверх- человек, но не в смысле силы и жестокости, как представ- лял Ницше, а вершина духовной эволюции – высокообразо- ванный интеллектуал, живущий по законам божественной нравственности.

Попытаемся рассмотреть образ человека из учения Хри- ста в сравнении с языческим идеалом. Главными положи- тельными качествами человека в глазах язычника были сила, умение воевать и убивать. На место их Христос ставит уме- ние любить. Он говорит: «Возлюби ближнего, как себя само- го». Более того, он убеждает: «А я говорю вам: любите врагов ваших…»; «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто уда- рит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». [45;

5, с. 39, 44]. Враги Христа смеются над необходимостью под- ставлять другую щеку, да и многие его последователи не по- нимают этого. Только великие гуманисты ХХ столетия, та- кие как Махатма Ганди, в Индии и Мартин лютер в США по- няли то, о чем говорил Иисус Христос. А речь идет о непро- дуктивности насилия, что выход из любого конфликта нуж- но находить путем взаимного согласия. Конечно, такой об- раз действий часто очень труден и кажется невозможным, но Христос рисует идеал, к которому мы должны стремиться, и не его вина, в том, что люди в силу своей необразованно- сти, алчности или других причин не хотят следовать его заве- там. Он поставил перед нами сияющие вершины, а захотим мы на них подняться или нет, зависит уже от нас.

Сильный должен держать окружающих в страхе, ина- че его перестанут бояться, а, значит, он не сможет властво- вать и повелевать, поэтому он просто обязан не считаться с другими людьми и даже презирать их. Человек Христа своей целью ставит не доминирование, а служение людям. Он предписывает своим ученикам: “Иисус же, подозвав их (учеников) сказал: вы знаете, что князья народов господ- ствуют над ними, и вельможи властвуют ими;

Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;

И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом». [45, с. 25-27]

Вместо подавления и угнетения людей Иисус провоз- глашает служение им. Он указывает и вершину этого служе- ния: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». [48] Христос производит переоценку ценностей. Богатство и власть являлись для язычника смыс- лом жизни, но у Христа этот смысл в другом: «“Горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение” [49] «Не можете служить Богу и маммоне (богатству)”. [49; 16, с.

13] “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут. Но соби- райте себе сокровища на небе…» [45; 6, с. 19-20]. Цель сбо- ра небесных сокровищ состоит в том, чтобы приблизиться в своем духовном состоянии к идеалу: “Будьте совершен- ны, как совершен Отец ваш Небесный” [45; 5, с. 48].

Для язычника секс – это продолжение наслаждения ма- териальными благами, только вместо золота, украшений, богатых одеяний, замечательных лошадей выступают люди: мужчины и женщины, которыми он может наслаждаться и утолять свои самые разнузданные фантазии. При возмож- ности он собирал многочисленные гаремы, состоявшие как из женщин, так и из мальчиков. Дети его начинали интере- совать только в качестве наследников. В них он находил удо- влетворение своего эгоизма. В брачных отношениях господ- ствует полигамия, а если существует моногамия как в Гре- ции и Риме, то права женщины в ней ограничены, она обя- зана хранить верность, а мужчина оставляет за собой право решать, является ли новорожденный его ребенком.

Христос подобным отношениям положил конец. Во- первых, секс вне брака для него не существует: «А Я гово- рю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделе- нием, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», пото- му что в браке: «… Оставит человек отца и мать и приле- пится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». [45; 19, с. 5, 6] Многие бо- гословы, толкователи Нового Завета, как и большинство обычных людей, понимает под словами «и будут два одною плотью» мужчину и женщину, ставших необычайно близ- кими в результате любовного слияния, но у них возможно и другое толкование, достаточно вспомнить о последствиях такой близости. Ребенок появляется в результате того, что

двое в нем становятся одной плотью. Он соединяет в себе индивидуальности этих двоих. Много лет в католических странах, в которых были запрещены разводы, говорили об узах христианского брака, которые тяжким грузом ложатся на плечи, главным образом, мужчин, мешая расторжению брака. Добиваясь разрешения свободы разводов, мало кто думал о том, что делается в сердце маленького человечка, которое развод разрубает пополам. Из чьих интересов ис- ходил Христос, когда говорил: «А Я говорю вам: кто разво- дится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот пода- ет ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разве- дённой, тот прелюбодействует». [45; 5, с. 32]

У язычников почитание богов приняло разнообразные культы и ритуалы. Но некоторые элементы были всеобщи- ми: жертва, суеверия, магия, а самое главное – языческие верования не требовали от человека самосовершенствова- ния. До наших дней все магические ритуалы, в которых ша- ман или колдун обращается к потусторонним силам, пред- назначены узнать будущее и повлиять на него. Одни риту- алы дают колдуну возможность наслать на человека порчу, а другие изгнать ее. Все языческие культы предполагают овладение колдуном или шаманом властью над потусторон- ними силами и способностью повелевать ими. Шаманы рас- сказывают, что во время камланий они улетают в мир духов, где сражаются с ними, стремясь победить, чтобы добить- ся желаемого результата. Или обычай принесения в жертву богам человеческой крови и сердец у майя и ацтеков. Неко- торые ученые восхищаются их гуманизмом по отношению к остальному человечеству, так как они делали эти изувер- ские жертвоприношения с целью заставить солнце всходить, тем самым давая человечеству возможность существовать. Но без особого напряжения мы видим в этом ужасном жерт- воприношении стремление язычников влиять на силы при-

роды, заставляя их делать то, что нужно жрецам. Эти при- меры показывают, что культ силы и насилие живут не толь- ко в мировоззрении язычника, но явственно проглядывают в его религии.

Язычник еще не знает молитвы, которая у христиан яв- ляется способом общения с богом. У ламаистов ее заменя- ет вращение барабана с написанными на нем мантрами, что само по себе – верх рационализма. Жертва была главным средством общения с богами. Римляне в ознаменование особо важного события могли пожертвовать одновременно сто быков. Нетрудно представить, сколько крови и нечистот оставалось после нее. Можно приравнять жертву к своео- бразной форме торга, при котором человек покупает благо- приятное расположение потусторонних сил.

Совершенно иному учит людей Иисус Христос. Он со- крушает языческие представления и нравственность одной фразой: «Пойдите, научитесь, что значит: “милости хочу, а не жертвы?» [45; 9, с. 13]. Иисус отменяет жертву в рели- гиозном ритуале и заменяет ее милостью. Милосердие от- личает верующего в Христа от язычника. Милость выше до- бра, правды и справедливости. Справедливое воздаяние мо- жет быть очень жестоким, правда убийственной, а добро слепым. Милость же основана на прощении, сострадании и любви. Она исходит из понимания слабости человеческой природы. Если отношения между людьми построить толь- ко на справедливости без милости, то добра может не до- статься никому. Современное правовое государство, об- разцом для которого послужило языческое римское право, очень часто делает справедливость необычайно жестокой. У Христа милосердие нужно не Богу, а самим людям, так как он приравнивает служение людям к служению Всевыш- нему: «Так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». [45; 25, с. 40]

Христос впервые в истории почти за две тысячи лет до появления психологии как науки о свойствах психики чело- века говорит об особенностях феномена веры. В Евангелии от Матфея он говорит ученикам, что если они будут иметь веру величиной всего лишь «с горчичное зерно» [45; 17, с.

20], то будут способны передвигать горы. А больных, кото- рые просили исцелить их, он предупреждал: «По вере ва- шей, да будет вам». Он утверждает, что истинная вера за- ключается не в формах и способах поклонения, поэтому: «… Настанет время и настало уже, когда истинные поклонни- ки будут поклоняться Отцу в духе и истине». [48; 4, с. 23] Дух и истина – это внутренние составляющие веры, на кото- рые способен только духовный человек. Вера, которую Хри- стос принес людям, отметает всяческие суеверия. Еще Мо- исей в своем законе очень лаконично и жестоко выразился по отношению ко всевозможному чародейству: «Ворожеи не оставляй в живых». [50]

Погоня за материальным успехом невозможна без со- крытия своих истинных намерений. По этой причине языч- ник не только хочет, но и вынужден скрывать правду, а, сле- довательно, лгать. Слабый лжет, чтобы избежать насилия, а сильный, чтобы обеспечить свободу действий. Христос положил конец такому поведению. Он говорит: «Ещё слы- шали вы, что сказано древним: не преступай клятвы…А Я говорю вам: не клянись вовсе. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх от этого, то от лукавого». [45; 5, с. 33–37] В законе Моисея содержится требование не лжес- видетельствовать, то есть не преступать клятвы, как мы по- нимаем, клятва давалась в каких-то особых случаях, а про обыденную жизнь не говорилось ничего, что давало повод лгать. Христос переворачивает заповедь Моисея наоборот, запрещая клясться, он вообще запрещает лгать.

Мы упоминали, что язычник не знает абстрактных по-

нятий добра и зла. То и другое для него носит конкретный характер. Добром является все, что приносит ему пользу, а злом – все, что наносит вред. У Христа понятие зла тесно связано с понятием греха и в конечном счете ведет к оцен- ке человеком своего поведения. Его ключевая фраза, застав- ляющая человека думать о последствиях собственного по- ведения, гласит: «Всякий, делающий грех, есть раб греха». [48; 8, 34]

А теперь коротко охарактеризуем основные черты че-

ловека, данного в учении Иисуса Христа:

Во-первых. Христос в принципе отрицает насилие в от- ношениях между людьми, а на их место ставит любовь. Если в языческом обществе любовь как высокое духовное чувство была еще слабо развитой, то ко времени Христа люди оказались способными понимать и разделять это чув- ство. Христос считал основой любви умение прощать, быть милосердным и сострадательным. Иисус самым беспощад- ным образом разоблачает человеческие пороки, но при этом он призывает бороться не с людьми, а с их слабостями и не- достатками. Он понимает, что человеческая натура сла- ба и не может самостоятельно справиться с мирскими со- блазнами, поэтому необычайно высока роль прощения; про- щая других, человек способен получить прощение и за свои прегрешения. Только взаимное прощение способно прими- рить сердца людей. Человек, не способный прощать других, не получит прощения сам.

Во-вторых. Страх, бывший доминирующим чувством в сознании человека по отношению к Богу, уступает ме- сто вере, основанной на любви. Религия страха в язычестве и религия силы у Моисея преобразуются в религию любви в учении Христа. Иисус указывает на роль веры как особо- го состояния человека, помогающего преодолевать любые трудности. Вера становится духовной составляющей лич-

ности человека. Она является одним из главных качеств, ко- торое отличает человека от животного. Вера не может воз- никнуть на почве инстинкта или какого-либо физиологиче- ского процесса. Она может быть продуктом только душев- ной деятельности в сочетании с умственным напряжением и нравственной направленностью.

лишь в XX столетии психологи всерьез начали изучать влияние веры на психику человека. В связи с этим привыч- ные всем и даже затертые слова: НАДЕЖДА, ВЕРА И лЮ- БОВЬ – в учении Иисуса приобретают особый смысл. Они становятся тремя основаниями нравственного фундамента, на котором происходит формирование личности. Вера дает силы, надежда освежает душу, а любовь приносит челове- ку счастье. Только любящий человек может творить доброе и прекрасное.

В-третьих, учение Иисуса Христа направлено к душе человека, к его уму и совести. Для него все люди равны, независимо от их социального и имущественного положе- ния. Причем не только равны, но и являются братьями меж- ду собой. В качестве примера он показывает самого себя. “Я пришел не судить людей, а послужить им и душу свою от- дать за них”. При этом любовь распространяется не только на близких, но и на врагов. Служение людям приравнивает- ся к служению Богу.

В-четвертых, немыслимую до сих пор цель ставит пе- ред людьми Иисус: “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” [45; 5, с. 48]. людям указывается цель, ко- торая состоит в развитии, самосовершенствовании челове- ка и устремлении его к идеалу. Этим идеалом является сам Всевышний.

Потрясает его высказывание: “Царствие Божие внутрь вас есть”, [49; 17, с. 21] то есть человек своими поступка- ми и верой создает в собственной душе и сердце рай или ад.