Воплощение, крестная смерть * и воскресение Иисуса Христа

Воплощение Сына Божия, Иисуса Христа, является одним из централь­ных событий мировой истории, изменившим ее направление от процесса разделения и умножения отдельных частей будущего Божественного орга­низма к процессу их соединения в единое, взаимосвязанное целое.

Начало создания единого организма Бога

Адам был создан как образ будущего состояния человечества, в кото­ром заключена программа исторического развития человечества и кото­рый в конце истории должен превратиться в единый организм Бога, состоящий из множества отдельных людей, силою божественной любви соединенных вместе под главой Нового Адама, воплотившегося Сына Бо- жия, Иисуса Христа. По словам св. Григория Нисского, «Адам и Христос составляют два крайних члена на протяжении всего организма человече­ства, и в то время как смерть от Адама идет по направлению ко Христу, жизнь от Христа по направлению к Адаму. Первый является виновником разрыва человеческой природы — смерти, второй делается виновником восстановления расколотой природы в воскресении. Для того чтобы подвергнуться смерти, нужно быть потомком Адама, а для того чтобы восстать от мертвых, нужно произойти от Христа, потому что по направ­лению от Адама в человечестве идет разрыв природы, а по направлению от Христа — соединение разрыва. Таким образом, Адам и Христос явля­ются двумя родоначальниками человечества: один — павшего, другой — восставшего, и потому-то именно как во всех людях, происшедших от Адама, царствует грех и смерть, так во всех людях, происшедших от Хри­ста, царствует правда и жизнь»^[150].

Св. Максим Исповедник, обсуждая смысл и причину воплощения Христа, подчеркивает важную роль этого события в соединении раз­дробленной природы людей в единый Божественный организм. «Ради любви, — говорит он, — Сам Создатель естества облачился в наше есте­ство, непреложно соединив его с Собою по ипостаси, дабы остановить распыление этого естества и собрать его в Себе уже соединившимся и не обладающим никаким различием, порожденным греховной волей, ни относительно Него, ни относительно себя самого»^[151]. Воплощение Иисуса Христа послужило ключевым событием, разделившим историю мира на два периода, принципиально отличных по своему значению в деле домо­строительства Божия. «Бог, — пишет св. Максим Исповедник, — осно­вавший бытие всякой твари, премудро разделил века, одни предназначив на осуществление того, чтобы Ему стать человеком, а другие — на осу­ществление того, чтобы человека сделать богом. Так как века, предопре­деленные по намерению Божиему для осуществления того, чтобы Бог стал Человеком, достигли в нас конца, когда Бог поистине осуществил и исполнил Свое совершенное Вочеловечение, то нужно уже ожидать дру­гих веков, которые грядут для осуществления таинственного и неизре­ченного обожения людей.... Итак, разделим и мы в мысли века и опреде­лим одни как относящиеся к таинству божественного Вочеловечения, а другие — как относящиеся к благодати человеческого обожения; тогда мы найдем, что первые находятся уже при своем конце, а вторые еще не пришли. Одни из веков относятся к Божиему снисхождению к людям, а другие — к восхождению людей к Богу»^[152].

После воплощения Иисуса Христа направление развития мира не изменяется, но в нем закладываются основы нового будущего мира, кото­рые ведут к коренному преобразованию всех сторон человеческой жиз­ни и постепенно подготавливают человеческую природу к ее измене­нию. Само же это изменение должно произойти в конце истории при втором пришествии Иисуса Христа, духовном преображении плоти и все­общем Воскресении мертвых.