6. семья в учении иисуса Христа

Кто знает, к чему бы пришла судьба моногамной семьи в результате крушения Римской империи. В ту пору в са- мом Риме безбрачие и однополая любовь процветали так же, как и проституция. Сокращение рождаемости приняло катастрофические размеры.

Известная евангельская фраза Иисуса Христа: «Вся- кий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбо- действовал с нею в сердце своем» [45. 5:28] – совершенно по-новому поставила вопрос о мужской верности в браке. Во всех предшествовавших христианству религиях и куль- турах такого понятия, как мужская верность в браке, не су- ществовало. Говорить о ней в полигамии, где многоженство было узаконено, просто невозможно, так как ее там не мог- ло быть в принципе. В моногамных семьях Греции и Рима верность жены была обязательным условием, чтобы избе- жать передачи наследства в руки чужого сына. По этой при- чине существовал обычай признания отцом новорожденно- го ребенка своим, после которого он становился членом се-

мьи. Сына, не признанного отцом, выбрасывали на улицу на окраине города. Дочь могли выбросить не только пото- му, что отец посчитал ее рожденной от другого мужчины, а просто по причине ее пола.

Иисус Христос в Нагорной проповеди не только воз- лагает на мужчину грех прелюбодеяния, но и запрещает ему расходиться с женой. Только измена жены могла стать, по учению Христа, поводом для развода.

Устроитель христианской церкви Апостол Павел очень поэтично воспел супружескую любовь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее…

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела:

любящий свою жену любит самого себя.

Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей его.

Посему оставит человек отца своего и мать и приле-

пится к жене своей, и будут двое одна плоть.

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа». [51; 5, с. 25-33]

Глубочайший смысл содержат эти слова апостола. Если марксисты видели в семье только отношения, построенные на материальной зависимости, то Павел главным содержа- нием семейных отношений считает любовь. Он преломля- ет слова Христа о любви к ближнему и указывает, что лю- бовь к жене – это любовь к собственному телу, так как муж и жена – одна плоть, которая завершает свое слияние в де- тях, являющихся частицами отца и матери. В семье лю- бовь как эротическое чувство перерастает в духовную и те- лесную связь, объединяя в единый союз супругов и детей. Апостол Павел, вменяя мужу в обязанность любить жену, ничего не говорит о любви жены к мужу. Тысячелетние иу-

дейские представления о положении женщины в браке дают о себе знать, и Павел, воспитанный на древних еврейских традициях, обязывает жену бояться мужа. Ничего подобно- го в высказываниях Христа в Евангелиях мы не встретим.

Христианские церкви, столетиями охраняя святость брака, поддерживали неравное положение мужа и жены в семье. Однако именно христианство дало миру представ- ление об идеальной семье любящих супругов. Трудно найти в какой-либо другой культуре что-либо подобное христиан- ской семье. Полторы тысячи лет христианская религия, будь то католицизм, православие или протестантизм, была осно- вой моногамного брака и христианской семьи. Даже ярый атеист и нигилист В.И. ленин сочетался с Н.К. Крупской церковным браком.