4. иисус Христос о своей миссии

В учении Христа человек предстает духовной сущно- стью с высоким интеллектом, живущим по законам боже- ственной нравственности, которого апостол Павел назвал

«новым человеком». Коммунисты в СССР в 1961 году поста- вили задачу воспитания «нового человека», который по сво- им нравственным качествам сильно напоминал человека Христа.

Начать необходимо с цели, задачу достижения которой ставил Иисус Христос, начиная свою деятельность. О мис- сии Христа сообщает евангелист лука в рассказе о том, как в синагоге Назарета он читал книгу пророка Исайи: «Дух Го- сподень на мне; ибо Он помазал Меня благовествовать ни-

щим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, пропо- ведовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпу- стить измученных на свободу…». [49; 4, с. 18] В коммента- рии к Новому Завету профессора А.П. лопухина [52] сказа- но, что упомянутые при чтении «нищие» – эти угнетенные в материальном и духовном отношении люди, сокрушенные сердцем, означают то же, что и плачущие, а пленные и сле- пые – невежды, пребывающие в духовном рабстве. Для цер- ковных богословов стало традицией не вторгаться в сферу социальных отношений, и уважаемый профессор очень акку- ратно такие отношения обходит. Но мы позволим усомнить- ся, что пленные и слепые – это пребывающие в «духовном рабстве». Эпоха прихода Христа к проповеди своего учения была временем установления императорской власти в Риме, которая покоилась на рабовладении – социальном строе, при котором подавляющее большинство населения, в том числе и граждан, теряли остатки имущественных и политических прав. Во времена империи плебеи, ранее бывшие значитель- ной частью населения Рима и участвовавшие в управлении республикой, превращаются в презренный класс, живущий бесплатными раздачами хлеба и бесплатными зрелищами – смертельными боями гладиаторов. В обществе происходит резкая поляризация; с одной стороны император, олицетво- рявший государство с обслуживающими его сословиями, со- ставлявшими немногочисленный правящий слой населения, а с другой стороны, – неимущие сословия – рабы и плебеи, составлявшие подавляющее большинство населения.

Достигнув при императоре Августе вершины могуще- ства и рассвета, империя вступает в пору своего заката. Ма- териальное могущество порождало духовную убогость, ко- торая вела к погоне за удовольствиями, моральному разло- жению и деградации населения. Август первым увидел при- знаки разложения в потере интереса к религии, утрате зна-

чения семейных ценностей, сокращении рождаемости и по- пытался законодательными мерами предотвратить беду, но эти законы не имели должного эффекта.

В условиях, когда началось разрушение языческого мира, основанного на вере в важность материальных благ и превосходство сильных над слабыми, учение Христа да- вало выход из исторического тупика, обеспечивая появле- ние новых более гуманных отношений между людьми. Труд раба становился невыгодным, но самые великие умы ан- тичности – Сократ, Платон, Аристотель, которые предска- зали так много – не смогли преодолеть своей убежденности в незыблемости рабовладения. Эти великие умы, которым, как Платону, самому грозила продажа в рабство, а Диоген был вообще рабом, не могли принять положение о люб- ви к ближнему, причем, ближний в понимании Христа это не только человек твоего рода, но и вообще человек даже враг. Такого язычество не могло понять, а главное принять.

Сообщение евангелиста Матфея о том, кого призывает Христос в качестве своих последователей, развеивают со- мнения в социальной направленности его миссии: «Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

Пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не праведников, но греш- ников к покаянию». [45; 9, с. 12-13] лечить больное обще- ство, призвать к покаянию грешников, так как во враче нуж- даются не здоровые, а больные – вот миссия Христа.

Итак, Иисус Христос в условиях надвигающегося кри- зиса язычества пришел помочь не сильным и облаченным властью, так как они не хотят никакой помощи, за исключе- нием немногих, видящих царящую нравственную пустоту и греховность, независимо от того богатые они или бедные, а всем трудящимся и угнетенным.