1. Человек в Пятикнижии моисея

Когда современные ученые извлекают из земли кости человекообразных обезьян и начинают, глядя на них, гадать, какими были наши предполагаемые предки один или шесть миллионов лет назад и какое влияние их гены оказали на эти- ку современных людей и их поведение, это вызывает, по край- ней мере, недоумение.

Многие тысячи лет человек, создавая «модель себя», брал за образец животных и только около трех тысяч лет назад в Торе, по преданию написанной легендарным еврей- ским пророком Моисеем, он становится «образом и подо- бием» Всемогущего Бога. Признание человека подобием Бога наносило удар по всему язычеству, как религии, так и мировоззрению. Уподобляясь Богу, человек не мог похо- дить на животное ни своим обличьем, ни поведением. Бо- лее того, и Бог, подобием которого был человек, в свою оче- редь, не мог походить на животное. Таким образом, рели- гия Моисея – иудаизм, ставшая родоначальницей моноте-

изма, возводила между человеком и животным непреодоли-

мую стену, она создавала для человека совершенно новую

«модель себя», которая требовала полного разрыва с живот-

ными страстями и нравами.

Пятикнижие Моисея несет следы языческих представ- лений о человеке. В десяти заповедях Моисея видна явствен- ная связь с признаниями о несовершении грехов из египет- ской Книги Мертвых. Но в Книге Мертвых эти признания делались перед богами, чтобы быть оправданным судом Осириса и сохранить душу для посмертного существования в загробном царстве. В Пятикнижии о душе сказано толь- ко в описании творения человека: «Создал Господь Бог че- ловека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жиз- ни, и стал человек душою живою». [41] В дальнейшем все описания отношений Бога с патриархами Израиля, Моисе- ем и другими пророками носят сугубо материальный харак- тер. Даже жертвоприношение сохраняется в культе как сим- вол еще не духовной, а материальной связи с богом, идущей из сокровенных глубин язычества.

Первых патриархов назвать нравственными людьми сложно, так как они совершают поступки, далекие от позд- нейшего понимания нравственности. Единый Бог избрал народ Израиля по причине праведности его родоначальника Авраама и за преданность пророков. Он обещал выделить евреям в удел Землю обетованную, где текут молоко и мед, а народ сделать таким многочисленным, как земной песок.

«И не будет у него бесплодных ни среди людей, ни среди ско- та». [42] В знак благодарности требовалось не так много – евреи должны поклоняться единому богу и не брать себе других богов. Ритуал жертвоприношения, как он описан Моисеем, устройство Скинии Завета, одежды священнос- лужителей ярко демонстрируют, что на видное место в соз- данной Моисеем религии выступает внешняя, материаль-

ная, сторона, а внутренняя, духовная, скрыта. Однако еще у царя Соломона прорывается тоскливая фраза о бессмыс- ленности погони за материальными благами: «Все труды че- ловека для рта его, а душа его не насыщается».

В предсказаниях пророка Исаии, жившего через пять- сот лет после Моисея, в годину невзгод, постигших Израиль, выражается надежда на военный реванш, которого евреи добьются над своими врагами, проявляющаяся в языческом торжестве силы: «И возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими». [44] Как ви- дим, ни о каком духовном преобладании речи не идет, толь- ко о насилии и подавлении. Однако тот же Исаия в одном из своих обращений к израильтянам говорит: «К чему Мне множество жертвоприношений ваших? Говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленно- го скота, крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу. Не но- сите больше даров тщетных: курение отвратительно для меня…Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». [44. Глава 1, стих 11-17] Мы видим явный поворот от материального поклонения Богу к духовному, но он не был осуществлен до прихода Христа.

Вплоть до времен Иисуса Христа в Иудее существовала религиозная группировка саддукеев, отрицавших бессмер- тие души, воскрешение из мертвых, посмертное воздаяние, то есть видевших в человеке только телесную природу.

Не нужно думать, что Ветхий Завет свидетельству- ет о какой-то отсталости иудеев в развитии представлений о духовности. Время создания легенд о Моисее и его закон древнее, чем гомеровские мифы о богах, которые развлека- лись со смертными мужчинами и женщинами, были беспут- ными и безнравственными. При сравнении греческой и иу-

дейской религий окажется, что последняя наполнена вы- сочайшим духовным содержанием, только направлено оно не на людей, а на Всевышнего. В религии евреев главный упор сделан на духовную сущность самого Бога. Ни одна из языческих религий не знает подобного Бога. Только в зо- роастризме бог сил света и добра Ахура-Мазда отдаленно напоминает его, но он не всемогущ, так как вынужден бо- роться с богом зла и мрака. В новой религии монотеизма борьба идет не между богами, а, начиная с грехопадения Адама и Евы, борьба сил добра и зла происходит в душе че- ловека, и он решает, на чьей стороне ему быть.

Закон Моисея начинается с того, что Бог, сообщив свое имя и объявив себя единственным Богом Израиля, за- прещает делать в его честь какие бы то ни было изображе- ния, таким образом, уничтожил материальную основу язы- ческого идолопоклонство. Хотя это только первый шаг, но им утверждается образ Бога как духовной сущности – Все- видящей и Всезнающей. Он непогрешим и того же требует от людей, его невозможно обмануть, как это делали язычни- ки со своими богами.

Духовное и материальное в этой религии тесно пере- плетены. Делается скиния, затем строится храм, в котором отводится место для «святая святых», мистического место- пребывания Бога. Ритуалы поклонения, особенно жертво- приношение, хотя и сохраняют тесную связь с язычеством, но дополнены нравственным и религиозным законом, кото- рый требуется выполнять, так как за невыполнение после- дует наказание. Большой интерес представляют и сами ста- тьи закона. Вводится еженедельный день поклонения Богу. Древний мир знал праздники в честь богов, но еженедель- ный был, видимо, учрежден впервые. Запрет кражи как буд- то не несет ничего нового, за нее предусматривалось нака- зание в более ранних законах вавилонского царя Хаммура-

пи. Но последняя, десятая статья закона, запрещающая за- видовать и желать чужого, совершенно новое явление, пото- му что она осуждает не действие, а намерение, таким обра- зом, вторгаясь в духовную сферу. Является новым требова- ние почитать родителей, так как у многих народов отноше- ние к старикам было далеким от почтения. Запрет прелюбо- деяния в сочетании с широко распространенной проститу- цией, в том числе храмовой, упорядочивал семейные отно- шения. И, наконец, запрет убийства, который подкреплялся законом «око за око, зуб за зуб», ограничивал насилие, делал возмездие неотвратимым.

Закон, который дал евреям Моисей, основан на язы- ческом насилии и не мог быть другим, так как вчерашние рабы, выведенные им из Египта, еще не доросли до пони- мания и выполнения каких-то духовных истин. Однако этот закон ставил предел такому насилию и оставлял открытой дорогу для нового духовного совершенствования человека. Недаром Христос говорит в Нагорной проповеди: «Не ду- майте, что я пришел нарушить закон или пророков; не на- рушить пришел Я, но исполнить». [45]

Языческие верования препятствовали развитию нрав- ственности по многим причинам, в том числе из-за много- численности богов. Боги, как и люди, были разные – добрые и злые. Человек сам выбирал, какому богу поклоняться, до- брому или злому. Таким образом, добро и зло сосущество- вало вместе, между ними не было четкой границы, и чело- век был не только игрушкой в руках богов, но и сам вел с ними лукавую игру при помощи жертвы, стремясь вызвать их покровительство в совершении самых неблаговидных дел. В язычестве добром считалось то, что служило на поль- зу конкретному человеку. Общепринятых критериев, кото- рые бы осуждали зло, не существовало.

Тора не только совершенно по-новому трактовала те-

лесную сущность человека, но и наполняла новым содер- жанием его внутренний духовный мир. Внутренняя ответ- ственность человека перед Всемогущим Богом порожда- ла совесть, которая становится индикатором личного пове- дения, соизмеряемого по критериям данного закона. В со- знании людей произошло полное разделение добра и зла. Кроме десяти заповедей, в законодательство Моисея входит ещё 603 статьи, 365 запретов и 248 предписаний, предна- значенных для евреев. Христианство сделало Закон Моисея фундаментом своей нравственности, и, благодаря этому, он стал достоянием всего человечества. Иисус Христос развил нравственные положения этого закона, дополнил его духов- ным содержанием.

Таким образом, подводя итоги переменам, произведен- ным Моисеем в этической сфере, можно выделить следую- щие моменты:

1. Он выделил человека из животного царства, полно- стью порвав с тотемизмом. Человек уже не родственник быка, волка или крокодила, он образ и подобие Бога.

2. Изменяется и представления о боге. Бог Моисея Все- видящий, Всезнающий и Всемогущий. Его нельзя обма- нуть, как это делалось с языческими божествами.

3. Жертва еще играет свою роль, но пророк Исаия от-

вергает ее, заставляя уступить добродетельному поведению.

4. Выполнение закона, данного Моисеем, требует вну- треннего отчета перед Богом, что приводит к появлению мо- литвы и пробуждению совести, которых не знало большин- ство язычников.

5. Человек Моисея не полностью порвал со стремлени- ем к материальному, так как вера в благоволение Бога в ма- териальной форме остается, но у него появляется понима- ние того, что материальные блага не могут заполнить ду- шевную пустоту.