Право неизменно, ибо оно вечно.

Право в отличие от законодательства государства не зависит от субъективизма людей. Право приобретает свое подлинное значение исключительно в том случае, когда оно не подвержено пересмотру человеческим рассудком и конъюнктурой исторических эпох.

Общество без Права - это общество без Бога, утратившее важнейшие опорные пункты, смысл своего существования и вставшее на путь самоуничтожения. В этом смысле безправие означает не просто отсутствие юридической защиты законных интересов индивида либо общности людей; безправие означает отрицание духовной ценности Права, непризнание факта, что Творцом и Источником Права является Бог. Без учета глубинных духовных (то есть Божественных) основ Права все программы укрепления правопорядка в обществе лишаются гарантий реализации. И значит - отпадает возможность самой постановки вопроса о Праве - Праве в первоначальном, исконном, высокодуховном значении, нацеленном на спасение людей.

Бог учредил закон для каждого сотворенного Им явления, в том числе и для последнего из Своих созданий - человека. Бог есть учредитель закона в самом широком смысле этого слова. Уже актом творения Он заложил в мир и закон всемирного тяготения, и законы механики, и закон Архимеда, и закон Паскаля. Но в отношении прочих актов творения закон является лишь определением функций, не зависящих от самого явления (это закон, не имеющий отношения к Праву). А в отношении человека, наделенного свободной волей, закон и определяет его функции, и ограничивает человека в его поступках (этот закон обретает правовое значение). Таким образом, Бог есть учредитель как физических законов, не поглощаемых категорией Права, так и учредитель Права. Слова апостола о том, что «Закон свят» (Рим. 7,12) и «Закон духовен» (Рим.7,14) подтверждают, что власть закона получена от Духа и его святости, то есть Божественных свойств. Следовательно, быть в послушании правовому закону - это значит, быть в послушании самому Богу.

Господь не нарушает своей же заповеди «не убий» и не убивает Сам - все случаи массовой гибели людей в библейских событиях связаны с тем, что обреченные на погибель отвергли Бога. То есть во всех подобных случаях их смерть - собственный выбор, ибо хула на Господа - самоубийство. Израильтянам в один из периодов их богоотступничества Бог сказал: «Вы как бы не Меня отвергли, а вас самих» (3 Ездра 1,27). В контексте собственного выбора объясняются и всемирный потоп, и разрушение Содома и др. Как сказал Старец Агапит (Воинов): «В минуту отчаяния знайте, что не Господъ оставляет вас, а вы - Господа». Человек, нарушающий Право в его подлинном значении, возводит хулу на Бога, совершает акт Богоотступничества, тяжкий грех.

П.А. Сорокин выделял в свое время три системы права: идеационалъную, чувственную и идеалистическую. Идеалъный свод законов рассматривался им как данный Богом, или Абсолютом125. В такой системе преступление тождественно греху (в уголовном праве легко обнаружитъ органическое единство правовых и религиозных норм). Сообщество людей, которое представляет себе Бога как существующего в непосредственном отношении к делам людей, будет склонятъся подниматъ юридические законы своего государства до ранга религиозных правил (так, чтобы эти два уровня единого Права составили иерархическое соответствие).

Единство правового и религиозного очевидно и в вечном принципе Права: «то право, которое кто-либо считает справедливым применитъ к другому лицу, должно признаватъся действителъным и для себя» (Улъпиан)126. Сенека выражал его так: «Обходисъ со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходилисъ стоящие выше»127. В русском правовом памятнике «Домострое» сказано: «Чего сам не любишъ, того и другому не твори»128. Ф. Прокопович в первой половине XXVIII в. писал: «Ибо понеже, со стороны одной. Велит нам естество любити себе и другому не творити, что нам не любо, а со другой стороны, злоба рода растленного разоряти закон сей не сумнится, всегда и везде желателен был страж, и защитник, и силъный поборник закона, и то естъ державная властъ»129. Эту древнюю формулу неудачно пытался ^{[90] [91] [92] [93] [94] усовершенствовать И. Кант в своем «категорическом императиве»: «поступай только по той максиме, относительно которой ты в то же время можешь желать, чтобы она стала всеобщим законом»130. И тут уместно напомнить, что Господу Иисусу Христу принадлежат слова: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук. 6,31). Выражения, близкие по смыслу, можно найти у Аристотеля, Конфуция, Филона, Гиллела, Гомера, Геродота, в памятнике древнеиндийской культуры «Махабхарате», но сам Христос не настаивает на новизне этой формулы. В Евангелии от Матфея эти слова Господа приведены полнее: «Итак, во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7,12). Он предлагает эту формулу как обобщение Божественного закона и высказываний пророков, известным издревле. Этот принцип Права носит поистине универсальное, общечеловеческое значение; религия и Право в данном принципе неразделимы.}