<<
>>

Политико-правовые взгляды И.С. Пересветова

Иван Семенович Пересветов - одна из загадочных личностей в истории России XVI в. О нем практически нет никаких сведений, кроме тех которые он сам сообщает в своих челобитных царю Ивану Грозному. Упоминание о нем есть в описи архивных документов Московского государства XVI в.

Известно, что Иван Пересветов считал себя родственником монаха Пересвета, вступившего в бой с Челубеем перед началом Куликовской битвы 1380 г. И.С. Пересветов служил воином у Польского, Чешского королей и у молдавского господаря. После чего он приехал в Московское государство в 1538 - 1539 гг. и стал служить русскому царю. Он предложил вооружить русских воинов македонскими щитами, что принесло ему награду и почет от царя. В это же время царь определяет его на службу к князю Михаилу Юрьевичу Захарьину, который вскоре умирает, а Пересветов теряет свое имущество. Тяготясь своим положением и притеснением в судах и со стороны чиновников, он обращается с серией Челобитных к царю Ивану Грозному, в которых просит себе службы и передает ему свои сочинения.

К числу написанных сочинений И.С. Пересветова относятся: «Малая Челобитная», «Большая Челобитная», «Сказание о Магмет-салтане» и «Повесть об основании и взятии Царьграда». Более о его судьбе ничего неизвестно.

И.С. Пересветова часто называют светским писателем, предложившим целый ряд улучшений государственного строя Московского царства: отмена местничества, введение справедливого суда. Однако, все свои предложения Иван Пересветов подчинил главной цели - водворению правды в государстве как средству достижения божественного порядка на земле. По этой причине И.С. Пересветов критиковал византийский порядок, где, по его мнению, царство пало не из- за нарушения ритуалов веры, а вследствие попрания правды - истинного разумения веры Христовой.

В целом для произведений Ивана Пересветова характерно то, что программа государственных реформ и описание порядков в России тесно переплетена с событиями мировой истории (падением Константнополя) и передается в аллегорической форме. Отмечая достоинства турецкого государственного быта, он тем самым показывает образец для Московской Руси и объясняет падение Византии.

Иван Пересветов являлся сторонником самодержавия и оппонентом самовластию вельмож - бояр. В «Большой челобитной» И.С. Пересветов в качестве одной из причин падения Византии указывает на произвол и безответственность олигархов. Так, он пишет: «При царе Константине Ивановиче управляли царством греческие вельможи и крестное целованье ставили ни во что, совершали измены, несправедливыми судами своими обобрали они царство, богатели на слезах и крови христиан, пополняли богатство свое бесчестным стяжаньем... Таким образом, отдали они иноплеменникам-туркам на поругание и греческое царство, и веру христианскую, и красоту церковную».

В качестве пороков, которые поразили Царьград и угрожают Московскому государству, И.С. Пересветов называет притязания бояр, чиновников, институт кормления воевод и

судей, и главное, отсутствие справедливости в суде и неправда в общественной жизни. По сути дела, И.С. Пересветов, продолжая традиции своих предшественников, создает концепцию государства-правды. Государство Правды - государство, в котором не просто соблюдается порядок богослужения и ритуалы церкви, а жизнь людей строится на свободном принятии истины Христа - правды.

Причем Иван Пересветов подчеркивает, что Бог поддерживает не просто веру как ритуал, а праведную жизнь. Примечательно, что государство Правды он усматривал в строе Турецкой империи, где господствовала другая вера, но соблюдалась правда, которой благоволил сам Бог.

В уста молдавскому воеводе Петру по поводу Москвы И.С. Пересветов вкладывает следующие слова: «А есть ли в этом царстве правда?» А служи у него московитянин Васька Мерцалов, и он спросил того: «Все ты знаешь о царстве том Московском, скажи мне истинно!» И стал тот говорить Петру, молдавскому воеводе: «Вера, государь, христианская добра, во всем совершенна, и красота церковная велика, а правды нет». Тогда Петр, молдавский воевода, заплакал и так сказал: «Коли правды нет, так ничего нет... Христос есть истинная правда, ярче солнца освящает он всю небесную высоту и земную ширину и бессчетные глубины преисподние. Поклонились ему все племена небесные, земные и преисподние, все восхвалили и восславили имя его святое, ибо свят Господь наш Бог, силен и крепок, и бессмертен, велик христианский Бог, и чудесны дела его, долготерпелив и многомилостив. В каком царстве правда, там и Бог пребывает, и не поднимается Божий гнев на это царство. Ничего нет сильнее правды в божественном Писании. Богу правда - сердечная радость, а царю - великая мудрость и сила».

По убеждению Пересветова, Византия пала по той причине, что потеряла правду, поддалась искушениям - гордости и стяжанию. По этой причине греческое царство навлекло на себя Божий гнев и было отдано турецким завоевателям. Здесь Иван Пересветов выражает традиционную для русского мировоззрения мысль о том, что гибель царства - наказание Бога за грехи его людей и царей. Дабы не стать жертвой божественной кары, Московская Русь должна наряду с благочестием внести в жизнь начала праведной жизни.

Среди необходимых мер для обеспечения правды Иван Пересветов приводит:

- отмена кормления воевод за счет местного населения и выделения денег на их содержание прямо из государевой казны. Кормление и произвол бояр - прямая угроза единству государства и правде. Пересветов пишет о неправде византийских порядков: «А вельможи друг перед другом выпрашивали у царя Константина кормления, города и наместничества, бросаясь, как голодные псы, на кровь и на слезы рода христианского. А царь во всем исполнял их волю, во всем веселил им сердце, так что впустил в свое царство междоусобную войну своих вельмож и во всем прогневил Бога»;

- введение равного и справедливого суда с жесткими мерами ответственности недобросовестных судей и преследовании разбойников. Пересветов отмечает: «Суд был у греков неправедный, торговля у них была бесчестная: не могу купец товару своему назначить цену. Вперед душу свою продаст, потом и товар продаст...».

Следует отметить, что Иван Грозный провел реформу управления на местах и отменил кормление, а в Судебнике прозвучала идея нелицеприятного и скорого суда. Возможно, что идеи Пересветова легли в основу реформ Ивана IV и стали своего рода доктринальным источником русского права.

Как и ранее митрополит Иларион, Иван Пересветов провел различие между внешним, формальным соблюдением заветов христианства и свободной верой - правдой. На его взгляд благочиние в церкви еще не говорит о праведности людей и их помыслов. На первое место он ставит идеал правды - духовного, совестного исполнения веры Христа. Так, в «Большой челобитной» он пишет: «Не веру любит Бог, правду. Истинная правда - Христос, Бог наш, Сын Бога возлюбленный, нераздельный в божестве единой Троицы, едино Божество и сила. И оставил он нам Евангелие - правду, а любя веру христианскую больше всех других вер, указал путь в Царствие небесное. А греки читали Евангелие, иные же слушали, но Божьей воли не исполняли, возвели на Бога хулу и впали в ересь. Соблазнил дьявол вельмож Константина, исполнили они целиком дьявольскую волю, а Бога прогневили. Сами соблазнились и царство Константина на соблазн навели, а веру христианскую потеряли. Когда Господь Бог изгнал Адама из рая - ведь он заповедь Божью нарушил, а дьявол тогда его подверг искушению и расписку с него взял, - то навеки было погиб Адам. Но проявил свое милосердие Господь Бог своими добровольными страданиями, извел Адама из ада и расписку разорвал. Над всем миром один Бог». Праведен не тот, кто соблюдает внешние заповеди, а тот, кто на деле чтит веру и творит правду.

Продолжая мысль автора Повести временных лет о славянском, христианском единстве народов и предвосхищая

концепцию Крижанича, И.С. Пересветов возлагает на русское царство миссию по раскрытию христианской правды для всех народов и освобождению братьев-христиан, покоренных турками. В «Большой челобитной» есть такие слова: «И все просят Бога, чтобы царство восточное и русский царь - благоверный и великий князь всея Руси Иван Васильевич - укрепили христианскую веру. Вся греческая вера гордится теперь этим русским царством, ожидая от Бога великого милосердия и помощи Божьей, чтобы освободиться с помощью

249

русского царя от насилий турецкого царя-иноплеменника» .

Концепция государства Правды и славянского вопроса стали определяющими в русской консервативной политикоправовой традиции. В XX в. идея государства правды стала краеугольным камнем концепции евразийцев, а теория славянской государственности легла в основу теории славянофилов, почвенников и официальной политической доктрины Российской империи, начавшей Крымскую, а потом и турецкую войны в интересах освобождения братьев-славян. Ранее в конце XVIII - начале XIX вв. Россия активно поддерживал греков в борьбе за независимость. [222]

Анализ произведений Ивана Пересветова, сличение политико-правовых идей мыслителя с взглядами Ивана Грозного и политическим курсом царя, наталкивает на мысль, что под именем Пересветова скрывался сам царь и члены Избранной Рады. Вероятнее всего, что «Сказание о Магмет- Салтане» и «Большая Челобитная» написаны абсолютно с разных позиций[223]. В первом произведении предлагаются реформы, которые и были проведены Иваном Грозным при участии Избранной Рады. Судя по всему это произведение писал Алексей Адашев, тем более, что в нем прямо говорится о необходимости верного для царя человека, способного помочь ему в проведении реформ в жизнь.

Второе же произведение, Большая Челобитная, напротив, по содержанию, языку и стилю весьма схожи с позицией Ивана Грозного, поскольку является апологией самодержавия, царского грозы для врагов и изменников.

Как бы ни было, но сочинения Ивана Пересветова - это труды Ивана Грозного и его политических советников. Аргументы для признания Ивана Грозного автором пересветовских сказаний и челобитных весьма веские и доказательные.

Во-первых, все реформы, предложенные Иваном Пересветовым, были осуществлены Иваном Грозным:

- отмена кормления и введение самоуправления, содержания наместников из государственной казны;

- принятие единого законодательного акта как основы равного и беспристрастного суда (принятие Судебника);

- создание тысячи воинов как прообраз опричного войска и соответственно опора самодержавия на верное дворянство;

- использование царем жестких мер (грозы) в борьбе с внешним врагом и изменниками (опричнина) и т.п.;

- использование принципа верности и личных качеств, заслуг при выдвижении на государственные должности и отмена местничества, т.е. замещение должностей исходя их происхождения и родовитости.

Во-вторых, стиль изложения сочинений Ивана Пересветова выказывает то Адашева, то Сильвестра, то самого Ивана Грозного. Так, в Большой Челобитной используются характерные только для Ивана IV фразы в отношении Магмет- Салтана: «от нискаго колена», «разбойнический род». Да, и в содержательном плане послания Пересветова полностью дублируют идеи Ивана Грозного и его советников.

В-третьих, весьма легендарно и фантастично выглядит биография Ивана Пересветова. Происхождение от монаха Пересвета, служба наемником, практическое полное отсутствие сведений о нем. Вся информация о Пересветове ограничена тем, что он сам о себе поведал в посланиях. Главное, что его произведения хранились в царском архиве, тем самым, связывая царя с Пересветовым.

Поэтому есть серьезные основания считать Ивана Пересветова вымышленной фигурой, за которой скрывался необычайно разносторонний и интересный талант Ивана Грозного как писателя, способного к таким перевоплощениям.

4.5.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Политико-правовые взгляды И.С. Пересветова:

  1. Политико-правовые взгляды М.М. Сперанского
  2. Политико-правовые взгляды Августина
  3. § 5. Политико-правовые взгляды Августина
  4. 5. Политико-правовые взгляды П. И. Новгородцева
  5. Политико-правовые взгляды Н.В. Устрялова[43]
  6. 8. Политико-правовые взгляды И. А. Ильина
  7. § 5. Политико-правовые взгляды В.С. Соловьева
  8. Политико-правовые взгляды В. С. Соловьева
  9. Политико-правовые взгляды Л.Н. Гумилёва
  10. Политико-правовые взгляды А.И. Г ерцена
  11. Политико-правовые взгляды Н.А. Бердяева
  12. Политико-правовые взгляды Екатерины II
  13. Политико-правовые взгляды В.С. Соловьева
  14. Политико-правовые взгляды Б.Н. Чичерина
  15. Политико-правовые взгляды И.-Г. Фихте
  16. § 5. Политико-правовые взгляды А. Гамильтона
  17. § 1. Политико-правовые взгляды М.М. Сперанского
  18. 3. Политико-правовые взгляды А. Гамильтона
  19. 1. Политико-правовые взгляды М. М. Сперанского