Охранительные политико-правовые взгляды митрополита Московского Филарета

Митрополит Московский Филарет (1782 - 1867) родился в семье в семье дьякона Успенского кафедрального собора в Коломне. Все его предки были людьми духовного звания. В миру Филарет носил имя Василия Михайловича Дроздова.

Позже Филарет последовательно занимал более высокие места в церковной иерархии русской православной церкви. В 1812 г. он был определен ректором Духовной Академии в Петербурге, в 1812 и 1817 - настоятелем монастырей. В 1817 г. он стал епископом Ревельским, а в 1819 - Тверским и вошел в состав Синода. В 1821 г. Филарет был определен митрополитом Московским.

Митрополит Филарет сыграл ключевую роль в эпоху царствования Николая I и Александра II. Именно он составил текст манифеста о вступлении Николая I на российский престол и вел церемонию коронации. В годы царствования императора Николая I он стоял на консервативных началах сохранения православной веры, российского самодержавия, борьбы с ложными идеалами либеральной культуры - выборами, свободой слова и печати, республиканскими парламентскими учреждениями.

При Александре II митрополиту Филарету было поручено составить текст Манифеста 1861 г. об освобождении крестьян от крепостной зависимости. По сути дела в манифесте нашла выражение охранительная государственно-правовая концепция, основывавшаяся на идее тесной связи монарха с народом. Ведь, отмена крепостного права была чуждой большей части помещиков и дворян, но акт императора основывался на чувстве справедливости и доверии между царем и народом. Поскольку ранее свободу от тягла получило дворянство, постольку теряет смысл обладание дворянством крепостными крестьянами, ранее прикрепленных к помещикам с условием несения ими государственной службы.

Митрополит Московский Филарет внес значительный вклад в духовное просветление русского общества. Он был среди основателей Храма Христа Спасителя, посвященного Бородинскому сражению и снесенного большевиками. Митрополит Филарет настоял на переводе Священного Писания на русский язык и ведении литургии на русском языке. Сам он лично принимал участие в работах по переводу библейского текста на русский язык. В этом переводе он видел возможность достижения понимания текста духовенством и прихожанами. Церковнославянский язык далеко не всем был понятен и затруднял восприятие божественной истины. За свои труды Филарет еще при жизни получил признание в среде духовенства, светских кругах и среди простых прихожан. Он была награжден высшей государственной наградой Российской империи - орденом Святого Андрея Первозванного. Немало сил, времени и средств он вкладывал в строительство церквей, монастырей и богаделен. За свой святой подвиг служения православию и отечеству он был в 1994 г. причислен к лику святых.

Митрополит Московский Филарет был человеком разносторонним, наделенным талантом писателя. Он оставил после себя множество богословских, философский, государственно-правовых работ, трудов, касающихся богослужения и царской власти. Особый интерес представляет практически незатронутое в правовой науке государственно-правовое наследие Филарета.

Митрополит Филарет в своем учении представил существо христианского понимания государственной власти и права. Видя человеческий идеал в братстве людей в церковном общении, государству и праву, он придавал государственно-правовым институтам роль средств, сдерживающих зло и пороки в людях. Охраняя общество от зла, государство и право выполняют духовную миссию, через которую освящаются Богом^[39]. Сама власть Филаретом воспринимается как охранительная сила, спасающая общество от разрушительного действия порочных сил. Любое ослабление власти - есть угроза для устоев человеческого общества, мир, спокойствие и стабильность. Филарет пишет: «Где есть человеческое общество, там необходимо есть власть, соединяющая людей в состав общества; ибо без власти можно вообразить только неустроенное множество людей, а не общество. Но власть действует в обществе и сохраняет оное посредством повиновения. Следственно, повиновение необходимо соединено с существованием общества. Кто стал бы колебать или ослаблять повиновение, тот колебал или ослаблял бы основание общества»^{[40] [41].}