Политико-правовая концепция митрополита Илариона в «Слове о Законе и Благодати»

О первом русском митрополите, мыслителе Иларионе известно немного. В сказании Нестора «Что ради прозвася Печерьский монастырь» из «Повести временных лет» отмечалось, что среди священников церкви Святых Апостолов в Берестово был Иларион, благочестивый муж, знавший Божественное писание.

152

митрополитом . Причем в истории русской православной церкви Иларион стал первым русским митрополитом, поскольку ранее эту церковную должность занимали греческие священнослужители, присылаемые патриархом из Константинополя (всего из 23 митрополитов только 3 были по происхождению русскими людьми, остальные были родом греки). Причем Ярослав Мудрый Илариона определи митрополитом, несмотря на волю константинопольского патриарха. В «Повести временных лет» отмечается, что Иларион был человек книжный, целомудренный и свято чтил церковный устав. В летописях имя Илариона упоминается при принятии Ярославом Мудрым устава о церкви. Вполне вероятно, что киевский митрополит принимал участие в разработке текста Русской Правды, поскольку в летописных сводах указывается на то, что князь советовался с епископами.

Иларионом было создано три произведения, дошедшие до наших дней - «Слово о Законе и Благодати», «Молитва» и «Исповедание веры». Сочинения Илариона первые дошедшие ^[141] до нашего времени письменные памятники религиозной, политико-правовой мысли и художественного творчества.

Для истории правовой мысли представляет особый интерес «Слово о Законе и Благодати», написанное в период между 1037 - 1050 гг. Слово своего рода повесть, сказание о возникновении христианства, месте русского народа в мировой истории, сущности власти русских князей и соотношении закона и благодати (правды). Характерной чертой политикоправовых и религиозно-философских сочинений Киевской Руси было то, что они представляли собой не ученые трактаты, а повести, сказания, легенды, обращенные к народу и нацеленные на воспитание православных ценностей.

Как справедливо, подчеркивается среди специалистов, произведение Илариона имело помимо нравоучительного, религиозно-философского содержания, еще и политическое значение. Слово Илариона выполняло двуединую задачу. С одной стороны, Иларион обличал недостатки иудаизма. Дело в том, что в соседнем с Киевской Русью Хазарском каганате высшие слои общества приняли иудаизм, что стало угрожать неприкосновенности православия на Руси. В связи с чем, Иларион попытался доказать преимущества христианства по отношению к иудаизму, в котором основной священной книгой является Ветхий завет как часть Пятикнижия (Торы). Иудаизм не признает Иисуса Христа как богочеловека и пророка и не считает книги Нового Завета каноническими. Поэтому по сути дела, Илариона вступил в богословский спор с иудаизмом, показывая, что русский народ был избран Богом для принятия христианства, а израильтяне до сих пор терпят гнев Божий за исповедание иудаизма в виде рассеяния по всему свету. Обещанного Богом израильского государства евреи так и не получили, поскольку не приняли Благодати и служат закону - лишь первой ступеньке в восхождении к Богу.

С другой стороны, митрополит Иларион вел борьбу с языческими культами русского народа, доказывая, что служа идолам, люди подобны животным, рабам и покоряются не истинному Богу, а бесам. Принятие христианства Владимиром Святым означало изгнание бесов, представленных древнеславянскими богами. Иларион писал: «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и зори благоверия явились. Тогда

тьма бесослужения погибла, и Слово евангельское землю нашу осияло. Капища разрушились, а церкви воздвиглись; идолы сокрушались, а иконы святых являлись; бесы убегали - крест грады освятил»¹⁵³.

Центральная идея в сочинении Илариона - противопоставление Закона (Пятикнижия иудаистов) Благодати (Новому завету христиан). Закон был дан Моисею как представителю богоизбранного народа - древних евреев. Благодать же открылась Иисусом Христом всему человечеству, всем народам. Иларион первым среди русских мыслителей подчеркнул универсализм, всечеловеческий характер христианства в противоположность иудаизму - национальной религии евреев. При этом Иларион подчеркивает, что христиане признают Ветхий Завет: «Христос пришел не нарушить закон, а исполнить его», но не в смысле соблюдения исключительно его буквы, но духа, внутреннего смысла, заложенного Богом. Закон необходим для приготовления к принятию истины - Божественной Благодати.

В соотношении Закона и Благодати проявляется традиционное для русского мировоззрения противопоставление закона и справедливости, правды. Закон обеспечивает принудительное подчинение религиознонравственным императивам, а Благодать воспринимается свободной совестью человека добровольно. Однако, закон ценен для нравственно слабых людей, которые удерживаются от зла. Иларион подчеркивает традиционный смысл закона как религиозного, писаного канона, который принуждает человека к соблюдению веры страхом перед возможным наказанием. По словам Илариона «Бог положил Закон на предуготовление истине и Благодати; да обвыкнет в нем человеческое естество, от многобожия идольского уклоняясь, в единого Бога веровать. Как сосуд скверный, омовенный водой да приимет человечество Законом и обрезанием млеко Благодати и крещения; Ибо Закон предтечей стал и слугой Благодати и Истине, истина же и Благодать - слуга веку будущему, жизни нетленной. Как Закон приводил подзаконных к благодетельному крещению, так крещение сынов своих впускает в вечную жизнь. Ведь Моисей и пророки поведали о Христовом пришествии поведали, а Христос и апостолы его - о воскресении и о будущем веке»¹⁵⁴.

Для облегчения восприятия своего произведения Иларион воспользовался известным библейским сюжетом о том, как Авраам по просьбе Саары зачал ребенка с их рабыней Агарью. По выражению Илариона закон - Агарь - лишь тень, луна, которая уступает место Благодати - Сааре, солнцу. От Агари рождается Измаил, а от Саары - Исаак. В этом сюжете Иларион пытается истолковать смысл других событий из библейской истории евреев. Измаил как сын рабыни, это сами евреи, живущие под игом закона. Исаак - сын Авраама и Сарры - Благодать, которая Христом распространяется на весь мир. В том, что Авраам лишает наследства Измаила Илариона видит отрицание Христом формального подчинения закону Моисея и откровение Благодати через рождение Исаака.

В интерпретации Илариона события из жизни Авраама и Саары следует понимать как иносказание всемирноисторического развития христианства. Первоначально люди поклонялись идолам - языческим богам, и были подобны зверям, неспособным усмирять свою животную агрессию. Бог открыл истину через Закон, данный Моисею и всем евреям. Евреи же должны были по обетованию Бога открыть свет истины другим народам и усмирив свою плоть, подготовиться к свободному принятию божественной истины. Но, иудеи не вышли за пределы рабского подчинения закону. Хотя и усмирили свою плоть и сдержали грех, но не были готовы свободно любить и жертвовать собой. Древние евреи, оставшиеся рабами закона, в назидание были Богом рассеяны по всему свету. А те люди, пусть и иной национальности, которые уверовали в Богочеловека, тем открылась Благодать и вечная небесная жизнь. С тех пор нет ни эллина, ни иудея. Для всех открыто Евангелие. Не взирая на национальность и социальный статус. Иларион по этому поводу говорит: «И изгнаны были иудеи, и рассеяны по странам, а чада благодетельные христиане стали наследниками Богу и Отцу. Как отошел свет луны, когда солнце воссияло, так и Закон - пред Благодатью явившейся. И стужа ночная побеждена, солнечная теплота землю согрела. И уже не теснится человечество в Законе, а в Благодати свободно ходит. Ибо иудеи при свече Закона себя утверждали, христиане же при благодетельном солнце свое спасение зиждут; ибо иудеи тенью и Законом утверждали себя, а не спасались, христиане же истиной и Благодатью не утверждают себя, а спасаются. Ибо среди иудеев - самоутверждением, а у христиан - спасение. Как самоутверждение в этом мире, спасение - в будущем веке. Ибо иудеи о земном радели, а христиане же - о небесном»^[142].

В трактовке Илариона закон был необходим для того, чтобы люди отвергнув языческих Богов, постепенно путем внешнего исполнения заветов Священного Писания усмирили свой дух для принятия высшей истины - Благодати. Закон (Ветхий Завет) требовал формального следования божественной истины, за что и влек внешние наказания. Но, высшее состояние общества и духа по Илариону - это свободное принятие христианских начал любви, свободы, сострадания и жертвенности. Иларион первым в отечественной политико-правовой мысли заложил основы концепции соборности, нашедшей окончательное оформление в учении славянофила А.С. Хомякова. Следуя исключительно закону, человек подобен рабу, скованному и ограниченному чуждому его совести требованиями. Сбросив с себя ярмо закона и душой приняв благодать, человек становится свободным и вступает в соборное общение с другими верующими. В мировоззрении Илариона намечается универсальное для русской правовой ментальности свойство - отрицание абсолютной ценности за формальными нормами, не соответствующим нравственным абсолютам. Христианское сознание готово отвергнуть закон, который не учитывает духа благодати.

Даръ, 2005. С. 11.