<<
>>

Филарет признает создание государства процессом естественным, органическим - разрастанием человеческой семьи, обусловленной божественным промыслом.

В своем учении он сочетает теологическую и патриархальную

48

концепции происхождения государства . Митрополит очень тонко уловил то национальное восприятие власти, которое характерно для русского народа.

С одной стороны, семейственный, отцовско-сыновний, доверительный характер отношений между царем и народом прослеживается на всем протяжении русской истории. С другой стороны, царская власть по воле Бога призвана выполнять христианскую задачу по ограничению зла в человеческом обществе. Своей жертвенной работой царь уподобляется царю Небесному, приобретает черты святости, так почитаемые в русском народе. Филарет отмечает: «В семействе лежат семена всего того, что потом раскрылось и возросло в великом семействе, которое называют государством. Там нужно искать и первого образа власти, и подчинения видимых ныне в обществе. Отец, который естественно имеет власть дать жизнь сыну и образовать его способности, есть первый властитель; сын, который ни способностей своих образовать, ни самой жизни сохранить не может без повиновения родителям и воспитателям, есть природно подвластный. Но как власть отца не сотворена самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком о Того, Кто сотворил человека, то открывается, что Он - глубочайший источник и высочайшее начало первой, а следовательно всякой последующей между людьми власти в Боге»[42].

Резко отрицательно митрополит относился к бытующим среди светских ученых концепции рационального устроения государства (теория общественного договора). В рационалистических теориях он видел искажение органической эволюции власти, не поддающейся какому-либо логическому конструированию. Развитие государства подчинено тому замыслу, который определил Бог. Изменение естественного хода эволюции властных институтов чревато социальными катастрофами - войнами, революциями, социальной напряженностью, опасными природными и техногенными катастрофами. О теории общественного договора Филарет писал: «Вот прекрасное основание для того, чтобы на нем построить государство в высокоумной книге или в мечтательной голове, а не в природе вещей. Если думают, что нельзя иначе основать общество, как на общественном договоре, - то не нам ли основаны и общества пчел и муравьев? И не надобно ли подлинно выламывающим соты и разрывающим муравейники поручить отыскивать в них... хартию пчел и муравьев?»[43].

Филарет в своих работах показал духовное предназначение государства и права как форм защиты нравственности, добра в людях от угрозы зла. Власть и закон, оберегая правду, нравственность, сохраняют человеческую природу от падения в хаос, анархию и животное состояние. С другой стороны, вырождение самой нравственности необратимо приведет к постепенной деградации власти и законов, которые станут на защиту пороков и нравственного беззакония. В произведениях Московского митрополита встречаются пронизанные христианским мироощущением определения власти и законов. К примеру, Филарет писал: «Что есть государство? Союз свободных нравственных существ, соединившихся между собой с пожертвованием частью своей свободы для охранения и утверждения общими силами закона нравственности, который составляет необходимость их бытия.

Законы гражданские суть не что иное, как применение к особенным случаям истолкования сего закона и ограды, поставленные против его нарушения. Итак, где священный закон нравственности непоколебимо утвержден в сердцах воспитанием, верой, здравым, неискаженным учением и уважаемыми примерами предков, - там сохраняют верность к отечеству и тогда, когда никто не стережет ее, жертвуют ему собственностью и собой без побуждений воздаяния или славы. Там умирают за законы, тогда как не опасаются умереть от законов и когда могли бы сохранить жизнь их нарушением»[44] [45].

Филарет, выступая за опору государства на духовность народа, проводил различие между государством и церковью. Церковь призвана усовершенствовать человека через действие внутреннего закона совести, тогда как государство внешними силами, законом, принуждением должно минимизировать проявления зла во внешней общественной жизни, оградить людей от беспорядка и насилия. Он прямо подчеркивал различия в целях и методах деятельности церкви. Церковь, заботясь о спасении души, должна действовать на основе закона любви и милосердия. Государство же не может оставить безнаказанным совершенное зло и обязано применить силу к преступнику.

В своем учении Филарет отмечал: «Христос Спаситель созидал Церковь, а не государство. Силою внутреннего благодатного закона Он благоустрояет внутреннюю и внешнюю жизнь человека. Государство старается силой внешнего закона поставить в порядок и охранить в порядке частную жизнь человека и общественную жизнь государства. И посему государство не всегда может следовать высоким правилам христианства, а имеет свои правила, не становясь через то недостойным христианства. Например, христианство говорит: хотящему судится с тобой и (посредством неправды в суде) ризу твою взятии, отпусти ему и срачицу. Но государство не может сказать ограбленному: отдай грабителю и то, что еще не отнято у тебя. С таким правилом не могло бы устоять государство, в котором есть добрые и злые. Оно по необходимости говорит ограбленному: иди в суд; по суду грабитель (хитрый и наглый) должен возвратить

52

отнятое, и быть обличен и наказан» . Иными словами, церковное общество - цель, идеал, жизнь для людей, вставших на путь правды, жизни в свободном исповедовании любви, добра и сострадания. Государство же есть ограждение верующих от зла, средство недопущения расцвета порока и наступления анархии, хаоса.

Подчеркивая неизбежность средств государственного насилия (покуда есть зло, постольку необходима власть и законы), Филарет указывал на узость закона и принуждения как методов достижения порядка. Одними законами и государственной силой невозможно удержать людей в повиновении. Слабость государства приведет к тому, что внутренне порочные люди перестанут повиноваться и станут сопротивляться власти. Поэтому необходимо церкви и государству заботится он нравственном воспитании людей, внутреннем преображении человечества и как крайнее средство использовать закон и принуждение.

Митрополит Филарет подчеркивал недостатки того порядка, который власть обеспечивает корыстью, раболепным страхом, честолюбием подданных. И на голом законе, подкрепленном силой государства, невозможно достичь прочного и справедливого правопорядка. По мысли Филарета повиновение, принятие власти как необходимой социальной силы может быть основано только на крепких духовных скрепах - благочестивой вере и совести подданных. Закон же уместен лишь для духовно порочных людей, но не для всего общества. В своих выступлениях он отмечал: «Чем же обеспечить верность? Не страхом ли наказаний? Как неприятно было бы, если бы и было возможно, основать общее спокойствие на одном общем страхе! Но это и невозможно; потому что могут быть нарушения верности, которых человеческая проницательность не может открыть и правосудие человеческое не может преследовать. Страх наказания нужен и полезен для обуздания склонных к преступлениям, но недостаточен для образования качества верноподданных. Таким образом, неудовлетворительность более близких и обыкновенных средств к обеспечению верности приводит к крайнему средству - к запечатлению обещаемой верности великим и страшным именем Божиим, дабы каждый так уважал верность, как благоговеет пред Богом; дабы тот, кто вздумал бы дерзновенно коснуться своего обещания; неизбежно встретился с именем Божиим, которое не есть только произносимый звук, но призываемая сила Божия, проницающая души, испытующая сердца, благословляющая верных и карающая неверных»[46].

Важно отметить, что Филарет не противопоставляет церковь и государство, веру, правду, совесть и юридические институты. Он отводит власти и закону свое место - охранения национальной культуры, веры, безопасности и общественного порядка. Государство и законодательство выполняют свою роль в деле борьбы со злом с присущими им методами и возможностями. Но, на исключительно одних инструментах государственного принуждения обеспечить нравственные основания цивилизации невозможно, это дано - лишь церкви и внутреннему голосу человеческой совести. Им высказана очень глубокая мысль о том, что злом нельзя победить зло (насилием зло преступления). Одним злом можно лишь пресечь другое зло (из двух зол выбираем меньшее). Со злом может справиться лишь душа, добро, акт совести в порочном человеке: «Зло не исправляется злом, а добром». На взгляд Филарета искоренение преступления возможно не спекуляциями на всех подробностях содеянного, а их негативной оценкой с указанием на примеры, образц, идеалы в поведении людей.

Митрополит Московский Филарет приводил целый ряд принципов устройства государственной жизни:

- власть должна быть не формальным исполнением обязанностей, а жертвенным служением. Так, он пишет: «Защищение отечества против воюющего врага, очевидно, невозможно без самоотвержения, без готовности пожертвовать даже жизнью. Но и в мирных отношениях всех дел государственных верность не обеспечена, если не

54

готова к самопожертвованию» ;

- следование суда христианским законам справедливости, сострадания, совести. По мнению Филарета, судя не может быть слепым интерпретатором закона, но должен совестливо водворять правду в отношения между людьми. Филарет говорил, что «искусный судья, простирая мудрую сеть законного изыскания и действуя силой законов, улавливает коварных, и низлагает дерзких преступников, и приводит в безопасность добрых граждан; а у неискусного или невинные увязают в сети, простираемые для виновных, или виновные расторгают ее. Судья справедливый, изъясняя закон совестью, делает добро и невинному, которого оправдывает, и виновного, которого осуждает, пресекая для одного зло, которое от претерпевал, в другом - еще боле существенное зло, которое он делал; а судия несправедливый бедственным образом умножает зло, которое должен был истреблять или хотя бы уменьшать»[47] [48];

- государственная работа должна носить консервативный характер, избегая радикальных и революционных изменений, дабы сохранить общественную стабильность и безопасность. Филарет полагал, что власть должна избегать торопливых и не назревших реформ, чтобы не открыть дорогу для роста социальной напряженности и возможного народного волнения. Его опасения сбылись, поскольку реформы Александра II спровоцировали революционные выступления и политический терроризм. Филарет подчеркивал: «Усиленное стремление к преобразованиям, неограниченная, но неопытная свобода слова и гласность произвели столько разнообразных воззрений на предметы, что трудно между ними найти и отделить лучшее и привести разногласие к единству. Было бы осторожно как можно менее колебать, что стоит твердо, чтобы перестроение не обратить в

56

разрушение» .

Митрополит Филарет пришел к выводу, что русский народ и государство в годы войн, внутренних волнений, экономических и социальных катаклизмов выстояли благодаря мощной энергетике христианских воззрений и чувств русского народа, высоком авторитет нравственных добродетелей в русском обществе.

Несмотря на падение силы государства, народ продолжал повиноваться власти не за страх, а за совесть, не просто спасая свои жизни и имущество, а жертвенно восстанавливая порядок и независимость. Вот что написал о народе Филарет в период Отечественной войны 1812 г.: «Простые, но чистые и твердые правила нравственности, преданные о предков и не ослабленные иноплеменными нововведениями, поддержали сию верность к своим обязанностям среди опаснейших соблазнов и величайших трудностей. Когда глас законов уже почти не слышен был среди шума бранного, закон внутренний говорил сердцу россиянина столько же сильно и повелительно: «Не смущайся сомнением и неизвестностью; в клятве, которую ты дал в верности царю и отечеству, ты

57

найдешь ключ к мудрости, разрешающий все недоумения» .

2.5.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Филарет признает создание государства процессом естественным, органическим - разрастанием человеческой семьи, обусловленной божественным промыслом.:

  1. «Государство происходит из семьи, является результатом ее разрастания и трансформации. Государственная власть есть продолжение отцовской власти, отношения между государством и подданными аналогичны отношениям в семье между родителями и детьми». Как называется данная концепция происхождения государства?
  2. Эволюционно-органическая функция юридического консерватизма выражается в обеспечении охранительством естественного, непрерывного, преемственного развития государства и права.
  3. 3.2. Причины разложения первобытного общества и возникновения государства и права. Возникновение государства и права как естественно-исторический процесс. Пути и формы возникновения государства. Особенности образования древнерусского государства
  4. ТРАГИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ ЗРЕЛОСТИ: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ И БОЖЕСТВЕННОЕ
  5. Чеком признается ценная бумага, содержащая ничем не обусловленное распоряжение чекодателя банку произвести платеж указанной в нем суммы чекодержателю.
  6. Упражнения на органический процесс общения
  7. Тема 8. Создание модели бизнес-процесса в нотациях Процесс, Процедура системы Business Studio
  8. «Государство имеет не только природный, но и божественный исток.
  9. Органическая теория государства и права Г. Спенсера
  10. § 1. Государство - органическая часть смешанной рыночной экономики
  11. § 1. Становление государства, его призна­ки, разновидности и функции
  12. Охранительные политико-правовые взгляды митрополита Московского Филарета