<<
>>

Национальный характер русского народа как фактор формирований правовых учений

Найти ответ на вопрос об условиях зарождения Права в России, не реабилитировав русскую историю, невозможно. В других национальных культурах нет не только слова «Право» и термина «Право», но и само это священное явление, обозначаемое словом «Право», вытеснено и замещено юриспруденцией и законничеством.

Об этом косвенным образом говорил С. Хантингтон: «Русская цивилизация вовсе не подверглась или слабо подверглась влиянию основных исторических феноменов, присущих западной цивилизации, среди которых: римское католичество, феодализм, Ренессанс, Реформация, экспансия и колонизация заморских владений, Просвещение и возникновение национальных государств. Семь из восьми перечисленных мною ранее отличительных характеристик западной цивилизации - католическая религия, латинские корни языков, отделение церкви от государства, принцип господства закона, социальный плюрализм, традиции представительных органов власти, индивидуализм - практически полностью отсутствуют в историческом опыте России. Русская цивилизация - это продукт самобытных корней Киевской Руси и Москвы»[45] [46] [47].

Развитие поиска в вопросе правопонимания приводят к решению придать комплексу идей по проблеме русской традиции более целостное коцептуальное оформление.

В настоящий период немалое количество зарубежных и отечественных авторов убеждены, что правовой нигилизм

47

изначально присущ правосознанию русского народа . О.В. Мартышин назвал наследственность правовой культуры России

48

неблагоприятной . А.В. Оболонский применительно к отечественной правовой культуре говорит о комплексе социальногосударственной неполноценности и боязни перемен, который, по его мнению, выражается в «понимании ущербности, порочности и бесперспективности господствовавшей испокон веку системы общественных отношений»[48]. По словам А.П. Семитко, русская правовая культура отличается слабостью личностного и, следовательно, правового начала в культуре вообще; широким распространением неправовых регуляторов в обществе: моральных, морально-религиозных, корпоративных и т.д.; отрицательным отношением православной религии к фундаментальным устоям правового общества, а тем самым и праву, правовой культуре[49].

Представление о России как о стране правового нигилизма исторически недостоверно и недобросовестно. Активно используя исконно русские слова «Право», «справедливость», «управление», авторы не дают себе труда обнаружить, что эти понятия являются феноменом русской национальной правовой культуры.

Цивилизацию образовывают нации. Нация же есть не что иное, как народ, имеющий свою национальную веру, облеченный в собственную национальную государственность, обладающий неповторимой культурой и собственной территориальной экономикой. Русская цивилизация духовно основывается на Православии и собственной культуре, главным носителем которых выступает русский народ.

Без выяснения специфики национального характера русского народа невозможно правильно понимать Право как феномен русской национальной культуры. Божественные истины были проповеданы разным народам, но только у русского народа они получили название «Право» и нашли в нем свое священное выражение.

А Православие как традиционная вера русского народа и Правда как традиционная нравственность русского народа послужили основаниями и одновременно - компонентами Права.

Этнос славян, из которого вышла русская нация, заявил о себе в середине I тысячелетия до нашей эры[50] [51]. Несмотря на обширность

52

занятых славянами территорий (от Эльбы до устья Дуная ), славянские племена сохраняли в древности устойчивые общие черты. Важной особенностью славян стала довольно рано возникшая территориальная (соседская) община. Славяне производили свое название не от существительного «слово», а от глагола «славить». Славяне - это славящие Бога и потому сами славные. «Так мы шли, и не были нахлебниками, а были славянами - руссами, которые Богу славу поют и потому - суть славяне, - говорится в древнейшем памятнике отечественной культуры «Книге Велеса». - И так мы пребываем славными, ибо славим Бога нашего и молимся с телами,

- 53

омытыми чистои водои» .

Историк России С.М. Соловьев утверждал: «Сличив известия современников-чужеземцев, мы находим, что вообще славяне своею нравственностью производили на них выгодное впечатление: простота нравов славянских находилась в противоположности с испорченными нравами тогдашних образованных или полуобразованных народов. Так, встречаем отзывы, что злые и

54 π

лукавые попадаются очень редко между славянами» . Со временем славянский этнос стал раскалываться и разделяться. Так, боруссы, пруссы и этруски, отколовшиеся от славян, уже давно перестали существовать, а германские и прибалтииские пруссаки, карпатские русины и поднепровские борусичи, похоже, навсегда забыли о своем славянском происхождении. Нетерпимость разлагает общество изнутри, и разложение идет до тех пор, пока народ окончательно не исчезнет.

Древняя Русь - это результат не разложения, а объединения славянских племен и славянского духа. Собрались поляне, древляне, кривичи, шляхи вместе в Руси и стали русичами. Упомянутые Тацитом в конце I в. нашей эры руги назывались также рутенами и [52] [53]

русинами[54], иначе говоря, были руссами. Русь может

восприниматься как одна из ветвей славянства, имеющая духовное направление.

Исторически была Русская земля, иначе - Русь. Название это более древнее, чем даже возраст русского народа[55] [56]. Во всяком случае, корни того народа, который уже более тысячелетия зовется «русским», прослеживаются с рубежа III-II тыс. до н.э. Исторически мы знаем Малую Русь, Белую Русь, Черную Русь, Залескую Русь,

57

Червонную Русь и даже Литовскую и Угорскую Русь . В позднем средневековье вместо «Русь» стали писать «Русия», а в семнадцатом веке - «Россия».

Этимологически слово «русские» является прилагательным, то есть первоначально обозначает просто тех, кто живет на Руси и относится к Руси. Но что же означает сам термин «Русь»? Исследователи нередко производят его от названия речки Рось - притока Днепра, протекавшей в земле полян. Был и город Росия в устье Дона[57]. Значение слова «русский» переводят в значении «русый», «светлый», используя традицию иранского языка. И дело тут не столько в оттенке волос или кожи. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. Даля можно найти следующее объяснение: «Русь» означает прежде всего «мир», «бел-свет», а словосочетание «на Руси» значит «на виду». У В. Даля мы находим еще одно удивительное слово - «светорусье», означающее «русский мир», «белый, вольный свет на Руси»[58]. Здесь не только корневые основы, но и их значения сливаются в одно целое. Понятие «светорусье» встречается в Сборнике былин Кирши Данилова[59]. Нетрудно заметить близость слов «светорусье» и «святорусская земля», «святорусские богатыри»; в разговорной речи эти слова звучат с одинаковым корнем.

С помощью наследия старославянского языка можно найти сокровенный смысл корня «рус». Оказывается слова «дух» и «рус» были некогда синонимами и означали именно «дух», о чем свидетельствует старинное слово «подух», означавшее «парус». Как многие синонимы, слова «рус» и «дух» переводились одно другим в наречиях соседствующих племен. Сам этот перевод закрепился в качестве устойчивого словосочетания «русский дух», представляющего собой, если брать его древний смысл, тавтологию.

Подобной тавтологией в наше время является устойчивое словосочетание «народный фольклор». Заметим, что не случайно «русалками» именовались на Руси духи мест и души стихий. Сакральным же словом «Рус» обозначали не духов вообще, а именно Святого Духа, «иже дше, паки хще» - Божие Всеприсутствие, Ипостась Святой Троицы (или исконного Триглава). Такое значение слова «Рус» закрепилось в христианском православном термине «Парусия» , означавшем Второе Пришествие как начало эпохи Святого Духа.

Само Право рассматривалось на Святой Руси как благодать Святого Духа и народ Святой Руси (русов, русичей, русских) имел сакральное самоназвание по имени Святого Духа. Естественно, что русскому народу самим Божьим Промыслом и судьбой (судом Божиим), а также именем было предначертано быть одухотворенным и вечно устремленным к духовному совершенству. Вот откуда начинается ПРАВОславная традиция русского народа - уже со времени его становления как нации - когда этот народ увидел свое предназначение в том, чтобы славить единого Бога, жить по его абсолютам и путем нравственного совершенствования стяжать благодать Святого Духа.

Выросшие в колыбели русской культуры люди объединяются Высшим началом, прочнее всего связывающим, а именно - стяжанием Святого Духа, по имени которого получил свое название сам русский народ и проявлением которого является почитаемое русскими Право.

Слишком долго нам не говорили правду. Слишком долго русский народ изображался таким безпомощным, непросвещенным, недоразвитым, нуждающимся в западном светоче, что теперь истина воспринимается с недоверием. А ведь в этой истине сила нашего духа, наше самосознание, наша национальная гордость.

Историческим фактом является то, что задолго до Крещения на Руси была высокая духовная культура. Ко времени принятия христианства русский народ уже находился на достаточно высокой ступени правовой культуры. Для того, чтобы это подтвердить обратимся к специфике русской культуре, поскольку в каждой культуре воплощается дух народа, его характер. Русской нации и людям русской культуры изначально приходилось вести полиалог различных народов и народностей, но при довольно интенсивном культурном обмене русские не переняли у соседей рабовладельческий строй.

Неоправданность негативных оценок в отношении русской правовой культуры становится очевидной, если мы перечислим те духовные ценности, на которых покоилась русская душа. Истинным содержанием жизненных идеалов является стремление «жить по совести», «жить по Христу», «по-христиански». С этим мотивом связана и та раздражающая западников русская покорность власти, которая на самом деле таковой не является. В самом деле, неужели отсутствие тяги к политиканству и парламентаризму можно квалифицировать только как «рабскую покорность»?

Уже в трудах Н.М. Карамзина можно найти столь произвольные обобщения русской старины, что собранные воедино, они рисуют Россию едва ли не как «ад земной», кипящий беззакониями и жестокостями. Преемники Н.М. Карамзина - Соловьев, Забелин, Костомаров, Ключевский и другие - при всей разнице их личных научных позиций и политических симпатий, значительно усилили этот порочный методологический принцип в своих сочинениях. Проникаясь порой доверием к столь авторитетным выводам и оценкам, разум читателя оказывается перед неразрешимым противоречием между величественными результатами исторического бытия Руси и безпросветной «отсталостью», столь безоговорочно признаваемой и так ярко описываемой на страницах многотомных исследований и монографий.

Еще М.В. Ломоносов писал: «Однако, противу мнения и чаяния многих, столь довольно предки наши оставили на память, что, применяясь к летописаниям других народов, на своих жаловаться не найдем причины. Немало имеем свидетельств, что в России той великой тьмы невежества не было, какую представляют многие внешние писатели. Инако рассуждать принуждены будут, снесши своих и наших предков и сличив происхождение, поступки, обычаи и склонности народов между собою»[60]. Соблазн современных хулителей русской правовой культуры весьма велик: на средства грантов зарубежных фондов показать русских полностью зависящими от Запада в интеллектуальном отношении.

Однако русская православная цивилизация имеет собственную культурную идентичность. Ее специфику пытаются подать в сугубо отрицательных терминах - как традиционализм, отсталость, нецивилизованность. И это несмотря на то, что общественная наука давно уже не отождествляет цивилизованность с одним только Западом, признавая множество сосуществующих цивилизаций на земле. Китай и Индия отнюдь не варварские страны, хотя они и отличаются от Запада.

А наших соотечественников всегда поражало стойкое стремление западных соседей ко злу, не по невежеству своему, а сознательно, с мефистофельской гордыней. Добро воспринималось людьми так называемой прометеевской культуры в качестве чего-то статичного, а следовательно, скучного, тогда как зло динамично и этой своей особенностью привлекает посттрадиционную личность, боящуюся оказаться в плену у нравственных ограничений, уклада, традиции, патриархальной дисциплины.

На Руси держались за православную веру и искали Правды. Русский человек сперва строил часовню или храм, а потом избу или терем[61]. На всяком месте думал, как лучше спасать душу. Все земное считал преходящим и относительным, не имеющим большой ценности, любил благотворить, разумея милость ступенькой к Царству Небесному. Представители всех народных слоев, включая бояр, посадских людей и крестьян, в равной мере чувствовали необходимость подчиняться религиозно-нравственным требованиям Церкви. В Западной Европе поступали иначе: там ценили имущество и капитал, стремились не к небесному, но к удобной земной жизни и превозносили человеческий разум.

Запад обособился в отдельную региональную культуру в девятом веке. Церковное единство еще сохранялось, но

христианских культур стало две: восточная и западная. Это обособление, заметим, произошло еще до Крещения Руси. Убеждение, будто различные социальные системы суть ступени в развитии одного и того же абстрактного человечества и будто любой народ может пройти эти ступени в своей эволюции, ложно фактически. Западную цивилизацию создавали народы с определенным характером. Это их уникальное и неповторимое творение. Это входит в их натуру, в их национальный характер. Другие народы создавали цивилизации иного типа, более соответствовавшие их характеру и условиям их жизни.

Представителям западной культуры свойственны качества, дающие им в современном мире известные преимущества перед другими, например - предприимчивость, коварство, хладнокровие, сребролюбие, тщеславие и т.д. А вот русские и люди русской культуры к торжеству рыночной демократии оказались неприспособленными.

Запад создавался, развивался, поддерживался, охранялся и завоевывал себе место на планете не просто человеческими существами, но людьми определенного типа. Суть этого типа людей в практицизме, деловитости, расчетливости, эмоциональной черствости, склонности к индивидуализму, независимости и

конкурентной борьбе, повышенном чувстве собственного

достоинства.

Классическая русская сказка о трех братьях - двух умных и третьем дураке - заканчивается моральной победой

безсеребренника, нестяжателя, простодушного младшего брата- «дурака» над материализмом и практической ловкостью старших братьев. Русские народные сказки исполнены искреннего чувства, и прежде всего сострадания к несчастным и бедным. Русский человек осуждает неправедное богатство, как и любую другую форму паразитизма. «Народ не выдумывал, - писал исследователь русского фольклора А.Н. Афанасьев, - он рассказывал только о том, чему верил, и потому даже в сказаниях своих о чудесном - с верным художественным тактом остановился на повторениях, а не отважился дать своей фантазии произвол, легко переходящий должные границы и увлекающий в область страшных, чудовищных представлений»[62]. Иван-Царевич - образец наивысшего успеха. Однако достигается он вопреки обычному практицизму и с полным пренебрежением к материальным благам.

У русских, как у любого народа, при желании можно найти сколько угодно недостатков. Но в чем критерий достоинств и недостатков? В степени приспособленности к рыночным отношениям? Возможно, у русских она невысока - «экономический человек» из них получается с трудом (даже из многих преуспевающих предпринимателей). Но недостаток ли это с позиций постиндустриальной ситуации? Реальность и растущее число западных обществоведов все настойчивее ставят под сомнение адекватность «экономического человека» современному и будущему обществу[63].

Как показывает современная ситуация, мир все более явно переходит от борьбы идеологий (как неких рациональномыслительных форм) к соперничеству различных мировых культурных традиций в их духовной целостности и к борьбе традиций с различными формами антитрадиционализма (маргинальности). Применительно к России разработана тактика западнизации, которая предполагает дискредитировать основные атрибуты общественного уклада. Традицию русской культуры пытаются изменить и заменить, чтобы русская нация навсегда потеряла самоуважение. Удар наносится по самому главному - по не утраченной народом духовной мощи.

Поставлен вопрос о духовно-культурной идентичности России, о ее праве быть не похожей на Запад, иметь собственное призвание, судьбу и традицию, то есть о праве на существование вообще.

Пользуясь религиозно-нравственным оскудением России, ее ненавистники прежде всего стремятся разрушить те уникальные, многовековые ценности, которые обеспечивали русскому обществу его феноменальную стойкость и жизнеспособность.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Национальный характер русского народа как фактор формирований правовых учений:

  1. Прежде всего — и это хотя и внешняя, HO достаточно важная сторона дела — русские мыслители осознают и развивают мысль об интернациональном характере социально-философской науки, о необходимости единения немецких философских учений и разработанных во Франции социальных теорий.
  2. 8.2. Национальная экономика как единое целое, факторы ее функционирования
  3. Адаптация и социализация мигрантов как фактор национальной безопасности
  4. 3. Адаптация и социализация мигрантов, как фактор национальной безопасности.
  5. 1. Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
  6. § 1. Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
  7. История политических и правовых учений как наука и учебная дисциплина
  8. Глава 2. Экономическое и политическое сознание как факторы влияния на среду формирования правосознания
  9. 12.4. Правовое воспитание как средство формирования правовой культуры. Формы правового воспитания
  10. 1.5. Особые правовые режимы как юридическая основа национальной безопасности
  11. НАЧАЛО НАЦИОНАЛЬНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ БАЛКАНСКИХ НАРОДОВ
  12. ЛЕКЦИЯ 5. Юриспруденция русского народа. Е.И. Пугачев
  13. Православие есть базовый источник морально-нравственных ориентиров русского народа.
  14. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ РОССИИ КАК ФАКТОР, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЙ УНИКАЛЬНОСТЬ РОССИЙСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ
  15. Лекция 11. Русская национальная философия (XI-XIX вв.)
  16. Эпоха «Национального возрождения» славянских народов Австрийской империи.
  17. 7 «ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ РУССКОГО И УКРАИНСКОГО НАРОДОВ»
  18. НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА МАРОККАНСКОГО НАРОДА
  19. БОРЬБА РУССКОГО НАРОДА C ТАТАРО-МОНГОЛЬСКИМ НАШЕСТВИЕМ