<<
>>

Лекция 11. Русская национальная философия (XI-XIX вв.)

Вопросы

1. Развитие русской философии: основные черты и проблемы русской философии.

2. Философские воззрения западников и славянофилов.

3. Религиозно-нравственная проблематика в творчестве Ф.

М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

4. Философия всеединства В. С. Соловьева. «Новое религиозное сознание» Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и П.Л. Флоренского.

В VI-IX вв. на Руси изменяются мировоззренческие представления. На смену культу природы (солнца, огня, воды, земли) с поклонениями фантастическим существам - упырям и берегиням - пришел земледельческий культ Рода и рожениц, символа жизни, всеобъемлющего бога Вселенной Перуна. Начинается движение к монотеизму.

В Х веке, в 988 году Русь, благодаря князю Владимиру, принимает православие. И с XI века начинает формироваться русская философская мысль, основанная на византийском православии и кирилло-мефодиевском наследии. Через переводы Иоанна Дамаскина Русь знакомится с идеями Аристотеля. Наряду с этим, появляются собственные тексты. Первым русским философом можно считать митрополита киевского Иллариона. Он автор «Слова о законе и благодати», где высказаны идеи двухступенчатой всемирной истории, опирающейся на идею смены состояния «закона» и «благодати». Отсюда вывод о равноправии «новых народов», о включении истории русского народа во всемирную историю.

В основе работы лежит анализ Ветхого и Нового Завета, определение роли Нагорной проповеди Иисуса Христа в формировании мировоззрения русского народа. Закон утверждает, но не просвещает, так как он создан человеком. Благодать, дарованная Всевышним, наоборот, оживляет ум. Закон разобщает народы, появляется зависть, тяжба, преступления, а благодать уничтожает рабство, делает людей равными перед Богом. Характерным является решение Илларионом гносеологических проблем - проблем богопознания и постижения людьми истины через веру, надежду и любовь.

Далее в философии развивается нравственно-практическое обоснование особого предназначения православия для мировой цивилизации. Формируется мессианская идея «Москва - третий Рим», основанная на признании самобытности русского православия и возможности вписания России в процесс развития европейской культуры.

Русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии___________________________ 98

интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет внутреннее, интуитивное, мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые постигаются не сведением к логическим понятиям и определениям, а только в символе, в образе посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности.

Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью народа, поэтому ей характерен романтизм старины, апокалипсическое предчувствие конца мира. Основными ее проблемами являются проблемы души, личностного начала и самопознания; проблема истинного Божьего Бытия, бессмертия, свободы, смерти и воскресения; проблема греха, стыда и жалости, соборности.

Русские мыслители, опираясь на православие, стремились к созданию синтетической философии, которая должна показать, как человек совместно с Богом может гуманистически преобразовывать мир, прийти к Богочеловечеству.

Данное преобразование мира характеризуется категорией всеединства, обозначающей такой путь восстановления связи действительности с Абсолютом, источником морали, при котором возможно развитие каждой индивидуальности.

В центре всеединства - человек как связующее звено между Богом и миром. Назначение человека - познать скрытую в мире Божественную Премудрость. Но она выше сил человеческого разума, непостижима им. Необходим особый путь познания - мистическая интуиция в форме сердечного знания, позволяющая постигать непостижимое. Основой же реальности и истины, способом преобразования мира и воссоединения с Абсолютом является любовь. Любовь - центральная проблема русской философии.

Первым русским мыслителем и публицистом, развивавшим идею божественной сущности мира, был Петр Яковлевич Чаадаев. В учении о человеке он подчеркивал значение разума и нравственности, которые образуют в человеке его «сверх-эмпирическое Я».

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии___________________________ 99

П. Чаадаев явился одним из основоположников русской историософии (философии истории). Характерной чертой его историософии является провиденциализм. Движущей силой общественного прогресса является нравственность, основанная на христианских ценностях и идеалах. Чаадаев считает, что у России высокая общественно-историческая миссия, основанная на православии.

Православие является фактором становления единства самосознания русского народа. Оно смогло выступить основой синкретизма христианства с элементами языческого культа, бытовавшего на Руси (включение языческих богов в новый пантеон в качестве «святых», сохранение семейных обрядов и традиционных праздников, элементы фетишизма). Благодаря православной культуре в европейском сознании смогли различать такие понятия как «истина» и «правда», «община», «соборность», «софийность». Русская православная культура оказала влияние на формирование российской государственности. Наконец, она в значительной мере определила нравственные искания крупнейших представителей русской художественной культуры.

В 40-60 годы XIX века сформировалось два направления русской общественной и философской мысли - западничество и славянофильство. Для западников, как и для славянофилов, характерны стремление осмыслить историю России и Европы, их будущее, осуждение самодержавия и крепостничества. К западникам принято относить таких мыслителей как

А. Герцен, В. Белинский, И. Тургенев, Н. Чернышевский. Они делали акцент на творческом усвоении опыта Западной Европы, особенно в области общественно-политической. Целью социально-политических преобразований российского общества являлось установление либерально-демократических порядков, подразумевающих отмену крепостного права, обеспечение прав и свобод личности, свободы слова. Для достижения этих целей они предусматривали необходимость радикальных методов борьбы. Западники скептически относились к исторической роли православия и не находили в

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии____________________________ 100

нем достаточного потенциала быть основой для будущего развития России. Допетровский период русской истории оценивался ими отрицательно.

Славянофилы выступали против подражательства Западу. Основой самобытности России считали православие и идею о мессианской роли русского народа. Только в православии гармонически сочетается свобода и необходимость, индивидуальная религиозность с церковной организацией.

Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли А. Хомяков, И. Киреевский, К. Аксаков. Центральной идеей славянофилов является стремление к целостности и единству, поиск путей преодоления разрозненности. В этой связи ими развивалось учение о соборности. Соборность - это итог взаимодействия свободного начала человека и начала божественного. Не только разум, но и воля, чувства способны открыть истину. Особенно подчеркивался дух крестьянской общины, которая построена на принципе единогласия.

На идеях западников и славянофилов построены художественные произведения Ф. Достоевского и Л. Толстого. Ф. Достоевский не является философом в обычном смысле этого слова, - у него нет ни одного чисто философского произведения - Достоевский мыслит как художник. Его творчество сосредоточено вокруг вопросов философии духа, - это темы антропологии, этики, религии. Его размышления обладают экзистенциальной напряженностью духовно-нравственных исканий, в которых он предвосхитил многие идеи философии ХХ века. В его работах нет ничего, кроме человека, все раскрывается в нем, все ему подчинено. Человек не часть бытия, не преходящее явление, а глубина бытия, уходящая в недра божественной жизни.

Л. Толстой также рассуждал о человеке, христианстве, добре и зле. Он отвергал Христа, воскресшего из мертвых, его чудеса и страшный суд, отвергал церковь, вторгающуюся в мирские дела и подавляющую свободу совести. Но он принял этику христианства. Он верил в существование добра как источник нравственности.

Доброта от Бога, но не христианского, а того, который заключен в душе человека, его природе. Человек - существо нравственное и поэтому жить он должен по совести. Это значит по любви. Любовь - это самое сложное деяние человека, потому что она преодолевает его эгоизм. Любовь до самозабвения - это путь к спасению души, к воскрешению нравственного начала.

Идеи Добра, Всеединства, Софии составляют и основу философии

В. Соловьева. Смысл человеческой жизни в осуществлении Добра. Добро - это высшая сущность, воплощенная в индивидуальном бытии и истории человечества. Воплощение Добра в человеческой природе проявляется, прежде всего, в чувствах стыда, жалости (сострадания). Испытывая стыд, человек преодолевает в себе животную природу. Стыд есть достоинство человека. Чувство жалости - это основа отношений к другим людям и всем живым существам. Благодаря этому, человек способен различать добро и зло, воспринимать и вырабатывать собственные моральные нормы.

Онтологической основой Всеединства является Божественная Троица. «Все едино в Боге». Всеединство - это единство творца и творения. Бог, у Соловьева, это космический разум, существо сверхличное. Все в мире изменяется под влиянием мировой души. Она одухотворяет все существующее, но толчок она получает от Бога.

Вечная божественная идея - София - мудрость, это душа мира, связующее звено между творцом и творением, она придает общность Богу, миру и человечеству. Их сближение раскрывается через концепцию богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества выступает Иисус Христос - это идеал, к которому должен стремиться каждый, это высшая цель развития всего исторического процесса. Цель всей истории - одухотворение человечества, соединение человека с Богом, воплощение богочеловечества.

Для начала нужно принять вероучение христианства. Христос открыл человечеству всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования.

Идею двух миров - материального мира, где царствует вражда, и подлинного мира, где царствует любовь и свобода, - продолжает Н. Бердяев. Задача человека - освободить свой дух и войти в космическую любовь. Это возможно только благодаря творчеству. Человек способен творить, так как он есть образ и подобие Бога- творца. Цель человека не спасение, а творческое восхождение, для этого нужно спасение от зла и греха. В основе всего лежит Дух, уходящий в Божественное Ничто, оно сотворило все и поэтому человек свободен.

Творчество свободно. Высшим его проявлением является любовь. Любовь создает новую жизнь, способную победить этот материальный мир. Любовь тоже свободна, она поднимает человека к высшей жизни, к новому бытию. Это выход из себя, творчество всегда индивидуально и связано с воображением. Творчество помогает совершить прорыв свободы через необходимость.

К философии В. Соловьева обращается С. Булгаков. Его философское учение представляет целостную религиозную систему с довольно подробным изложением природы религиозного сознания, а также изложение учения о Божественном Ничто, о тварном мире и софийности творения, о конце света.

С. Булгаков размышляет от космоса к Богу. София, как идеальная основа мира, стоит между ними. Мир принадлежит самому себе, космос есть живое одушевленное целое. София выступает как вечная женственность, содержащая мир идей, и реализуемая в тварном мире.

Божественное Ничто - это зло, которое как хаос разрушает уже созданный мир. Только человек искупая свои грехи, способен спасти мир, победить зло.

Спасению мира от зла посвящено и учение П. Флоренского. Человек через культуру, связанную с культом и верой, способствует продолжению жизни мира. Материальный мир несет духовный смысл, софийность, которая продолжает творение.

Таким образом, значение русской национальной философии состоит в том, что она является современной интерпретацией христианского учения, в частности православия. Она способствует объединению христианских народов на основе православных, а значит, общечеловеческих ценностей и преодолению разделенности христианской церкви.

Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные этапы формирования мировоззренческих оснований России.

2. Какие проблемы поднимаются русскими философами?

3. Проведите сравнительный анализ проблематики русской философии и европейской философии.

4. Что можно отнести к истокам русской философии?

5. Почему П. Чаадаев обращается к историософии?

6. Почему именно русская философия вводит понятие «софийность»?

7. В чем смысл «русской идеи»?

8. В чем смысл учений западников и славянофилов?

9. Почему в русской философии основной проблемой является проблема нравственности?

10. Какие идеи русской философии могут культивироваться в современном мире?

<< | >>
Источник: Агеева, Л.А.. Генезис и история философии . 2010

Еще по теме Лекция 11. Русская национальная философия (XI-XIX вв.):

  1. Идея гармонии интересов личности и общества - одна из центральных идей русской философии XIX в.
  2. Раздел III МАКРОЭКОНОМИКА. ЗАКОНОМЕРНОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ Лекция 13 Тема: ЦЕЛИ И ИНСТРУМЕНТЫ МАКРОЭКОНОМИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКИ. НАЦИОНАЛЬНОЕ СЧЕТОВОДСТВО
  3. В.В. Помогаев ИСТОКИ НАЦИОНАЛЬНО-ТРУДОВОГО СТРОЯ РУССКОГО СОЛИДАРИЗМА
  4. теоретические искания русских социалистов-утопистов XIX в
  5. 4.6.6. Русская кудьтура XIX века и ее вклад в мировую культуру
  6. Русский солидаризм и философия
  7. § 64. Русская культура XIX В.
  8. 8.4. Русская философия о судьбе России
  9. 1.1. Русская религиозная философия о смысле жизни и духовности человека
  10. ЛЕКЦИЯ 1. Концепция русского легитимизма H.M. Карамзина
  11. 8.1. Становление русской философии
  12. Русская философия.
  13. Национальный характер русского народа как фактор формирований правовых учений
  14. РУССКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ XIX BEKA
  15. РУССКИЙ РАДИКАЛИЗМ XIX BEKA
  16. 8.2. Философия русского Просвещения
  17. ЛЕКЦИЯ 14. Русский бланкизм. П.Н. Ткачей
  18. ЛЕКЦИЯ 7. Русский либерализм и его основные течения
  19. ЛЕКЦИЯ 16. Зарождение русского марксизма. Г.В. Плеханов
  20. ЛЕКЦИЯ 5. Русские еретики