Лекция 11. Русская национальная философия (XI-XIX вв.)

Вопросы

1. Развитие русской философии: основные черты и проблемы русской философии.

2. Философские воззрения западников и славянофилов.

3. Религиозно-нравственная проблематика в творчестве Ф.

4. Философия всеединства В. С. Соловьева. «Новое религиозное сознание» Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и П.Л. Флоренского.

В VI-IX вв. на Руси изменяются мировоззренческие представления. На смену культу природы (солнца, огня, воды, земли) с поклонениями фантастическим существам - упырям и берегиням - пришел земледельческий культ Рода и рожениц, символа жизни, всеобъемлющего бога Вселенной Перуна. Начинается движение к монотеизму.

В Х веке, в 988 году Русь, благодаря князю Владимиру, принимает православие. И с XI века начинает формироваться русская философская мысль, основанная на византийском православии и кирилло-мефодиевском наследии. Через переводы Иоанна Дамаскина Русь знакомится с идеями Аристотеля. Наряду с этим, появляются собственные тексты. Первым русским философом можно считать митрополита киевского Иллариона. Он автор «Слова о законе и благодати», где высказаны идеи двухступенчатой всемирной истории, опирающейся на идею смены состояния «закона» и «благодати». Отсюда вывод о равноправии «новых народов», о включении истории русского народа во всемирную историю.

В основе работы лежит анализ Ветхого и Нового Завета, определение роли Нагорной проповеди Иисуса Христа в формировании мировоззрения русского народа. Закон утверждает, но не просвещает, так как он создан человеком. Благодать, дарованная Всевышним, наоборот, оживляет ум. Закон разобщает народы, появляется зависть, тяжба, преступления, а благодать уничтожает рабство, делает людей равными перед Богом. Характерным является решение Илларионом гносеологических проблем - проблем богопознания и постижения людьми истины через веру, надежду и любовь.

Далее в философии развивается нравственно-практическое обоснование особого предназначения православия для мировой цивилизации. Формируется мессианская идея «Москва - третий Рим», основанная на признании самобытности русского православия и возможности вписания России в процесс развития европейской культуры.

Русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии___________________________ 98

интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет внутреннее, интуитивное, мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые постигаются не сведением к логическим понятиям и определениям, а только в символе, в образе посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности.

Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью народа, поэтому ей характерен романтизм старины, апокалипсическое предчувствие конца мира. Основными ее проблемами являются проблемы души, личностного начала и самопознания; проблема истинного Божьего Бытия, бессмертия, свободы, смерти и воскресения; проблема греха, стыда и жалости, соборности.

Русские мыслители, опираясь на православие, стремились к созданию синтетической философии, которая должна показать, как человек совместно с Богом может гуманистически преобразовывать мир, прийти к Богочеловечеству.

В центре всеединства - человек как связующее звено между Богом и миром. Назначение человека - познать скрытую в мире Божественную Премудрость. Но она выше сил человеческого разума, непостижима им. Необходим особый путь познания - мистическая интуиция в форме сердечного знания, позволяющая постигать непостижимое. Основой же реальности и истины, способом преобразования мира и воссоединения с Абсолютом является любовь. Любовь - центральная проблема русской философии.

Первым русским мыслителем и публицистом, развивавшим идею божественной сущности мира, был Петр Яковлевич Чаадаев. В учении о человеке он подчеркивал значение разума и нравственности, которые образуют в человеке его «сверх-эмпирическое Я».

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии___________________________ 99

П. Чаадаев явился одним из основоположников русской историософии (философии истории). Характерной чертой его историософии является провиденциализм. Движущей силой общественного прогресса является нравственность, основанная на христианских ценностях и идеалах. Чаадаев считает, что у России высокая общественно-историческая миссия, основанная на православии.

Православие является фактором становления единства самосознания русского народа. Оно смогло выступить основой синкретизма христианства с элементами языческого культа, бытовавшего на Руси (включение языческих богов в новый пантеон в качестве «святых», сохранение семейных обрядов и традиционных праздников, элементы фетишизма). Благодаря православной культуре в европейском сознании смогли различать такие понятия как «истина» и «правда», «община», «соборность», «софийность». Русская православная культура оказала влияние на формирование российской государственности. Наконец, она в значительной мере определила нравственные искания крупнейших представителей русской художественной культуры.

В 40-60 годы XIX века сформировалось два направления русской общественной и философской мысли - западничество и славянофильство. Для западников, как и для славянофилов, характерны стремление осмыслить историю России и Европы, их будущее, осуждение самодержавия и крепостничества. К западникам принято относить таких мыслителей как

А. Герцен, В. Белинский, И. Тургенев, Н. Чернышевский. Они делали акцент на творческом усвоении опыта Западной Европы, особенно в области общественно-политической. Целью социально-политических преобразований российского общества являлось установление либерально-демократических порядков, подразумевающих отмену крепостного права, обеспечение прав и свобод личности, свободы слова. Для достижения этих целей они предусматривали необходимость радикальных методов борьбы. Западники скептически относились к исторической роли православия и не находили в

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии____________________________ 100

нем достаточного потенциала быть основой для будущего развития России. Допетровский период русской истории оценивался ими отрицательно.

Славянофилы выступали против подражательства Западу. Основой самобытности России считали православие и идею о мессианской роли русского народа. Только в православии гармонически сочетается свобода и необходимость, индивидуальная религиозность с церковной организацией.

Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли А. Хомяков, И. Киреевский, К. Аксаков. Центральной идеей славянофилов является стремление к целостности и единству, поиск путей преодоления разрозненности. В этой связи ими развивалось учение о соборности. Соборность - это итог взаимодействия свободного начала человека и начала божественного. Не только разум, но и воля, чувства способны открыть истину. Особенно подчеркивался дух крестьянской общины, которая построена на принципе единогласия.

На идеях западников и славянофилов построены художественные произведения Ф. Достоевского и Л. Толстого. Ф. Достоевский не является философом в обычном смысле этого слова, - у него нет ни одного чисто философского произведения - Достоевский мыслит как художник. Его творчество сосредоточено вокруг вопросов философии духа, - это темы антропологии, этики, религии. Его размышления обладают экзистенциальной напряженностью духовно-нравственных исканий, в которых он предвосхитил многие идеи философии ХХ века. В его работах нет ничего, кроме человека, все раскрывается в нем, все ему подчинено. Человек не часть бытия, не преходящее явление, а глубина бытия, уходящая в недра божественной жизни.

Л. Толстой также рассуждал о человеке, христианстве, добре и зле. Он отвергал Христа, воскресшего из мертвых, его чудеса и страшный суд, отвергал церковь, вторгающуюся в мирские дела и подавляющую свободу совести. Но он принял этику христианства. Он верил в существование добра как источник нравственности.

Доброта от Бога, но не христианского, а того, который заключен в душе человека, его природе. Человек - существо нравственное и поэтому жить он должен по совести. Это значит по любви. Любовь - это самое сложное деяние человека, потому что она преодолевает его эгоизм. Любовь до самозабвения - это путь к спасению души, к воскрешению нравственного начала.

Идеи Добра, Всеединства, Софии составляют и основу философии

В. Соловьева. Смысл человеческой жизни в осуществлении Добра. Добро - это высшая сущность, воплощенная в индивидуальном бытии и истории человечества. Воплощение Добра в человеческой природе проявляется, прежде всего, в чувствах стыда, жалости (сострадания). Испытывая стыд, человек преодолевает в себе животную природу. Стыд есть достоинство человека. Чувство жалости - это основа отношений к другим людям и всем живым существам. Благодаря этому, человек способен различать добро и зло, воспринимать и вырабатывать собственные моральные нормы.

Онтологической основой Всеединства является Божественная Троица. «Все едино в Боге». Всеединство - это единство творца и творения. Бог, у Соловьева, это космический разум, существо сверхличное. Все в мире изменяется под влиянием мировой души. Она одухотворяет все существующее, но толчок она получает от Бога.

Вечная божественная идея - София - мудрость, это душа мира, связующее звено между творцом и творением, она придает общность Богу, миру и человечеству. Их сближение раскрывается через концепцию богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества выступает Иисус Христос - это идеал, к которому должен стремиться каждый, это высшая цель развития всего исторического процесса. Цель всей истории - одухотворение человечества, соединение человека с Богом, воплощение богочеловечества.

Для начала нужно принять вероучение христианства. Христос открыл человечеству всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования.

Идею двух миров - материального мира, где царствует вражда, и подлинного мира, где царствует любовь и свобода, - продолжает Н. Бердяев. Задача человека - освободить свой дух и войти в космическую любовь. Это возможно только благодаря творчеству. Человек способен творить, так как он есть образ и подобие Бога- творца. Цель человека не спасение, а творческое восхождение, для этого нужно спасение от зла и греха. В основе всего лежит Дух, уходящий в Божественное Ничто, оно сотворило все и поэтому человек свободен.

Творчество свободно. Высшим его проявлением является любовь. Любовь создает новую жизнь, способную победить этот материальный мир. Любовь тоже свободна, она поднимает человека к высшей жизни, к новому бытию. Это выход из себя, творчество всегда индивидуально и связано с воображением. Творчество помогает совершить прорыв свободы через необходимость.

К философии В. Соловьева обращается С. Булгаков. Его философское учение представляет целостную религиозную систему с довольно подробным изложением природы религиозного сознания, а также изложение учения о Божественном Ничто, о тварном мире и софийности творения, о конце света.

С. Булгаков размышляет от космоса к Богу. София, как идеальная основа мира, стоит между ними. Мир принадлежит самому себе, космос есть живое одушевленное целое. София выступает как вечная женственность, содержащая мир идей, и реализуемая в тварном мире.

Божественное Ничто - это зло, которое как хаос разрушает уже созданный мир. Только человек искупая свои грехи, способен спасти мир, победить зло.

Спасению мира от зла посвящено и учение П. Флоренского. Человек через культуру, связанную с культом и верой, способствует продолжению жизни мира. Материальный мир несет духовный смысл, софийность, которая продолжает творение.

Таким образом, значение русской национальной философии состоит в том, что она является современной интерпретацией христианского учения, в частности православия. Она способствует объединению христианских народов на основе православных, а значит, общечеловеческих ценностей и преодолению разделенности христианской церкви.

Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные этапы формирования мировоззренческих оснований России.

2. Какие проблемы поднимаются русскими философами?

3. Проведите сравнительный анализ проблематики русской философии и европейской философии.

4. Что можно отнести к истокам русской философии?

5. Почему П. Чаадаев обращается к историософии?

6. Почему именно русская философия вводит понятие «софийность»?

7. В чем смысл «русской идеи»?

8. В чем смысл учений западников и славянофилов?

9. Почему в русской философии основной проблемой является проблема нравственности?

10. Какие идеи русской философии могут культивироваться в современном мире?